寺院佛塔的组成分析

发布时间：2015-12-24 08:00:35 阅读：5632

寺院佛塔的组成分析，最早的窣屠婆是由基座、覆钵和刹三部分组成的，寺院佛塔传入中国以后在形式上有了很大的变化，由塔刹、塔身、塔基、地宫四部分组成。寺院石塔佛塔为什么每个寺院都有？寺院佛塔的组成分析下面就分别进行阐述。销量最好的寺院佛塔

塔刹

塔刹，是寺院佛塔的顶部，梵语又叫“制多罗”，有“国土”的意思，是佛国的象征。这部分是寺院佛塔从印度传入中国以后变化最小的部分，因此塔刹又是佛教的象征，人们管古老寺院叫“千年古刹”。塔刹基本保留了原来窣屠婆的原型，由基座、覆钵、相轮三部分组成，就好像在寺院石雕佛塔顶部安置了一个小的窣屠婆。在三个基本部分的基础上还演变出了一些中国塔刹特有装饰构件，如山花蕉叶、火焰、仰月、宝珠等。唐宋时期塔刹造型简洁明了，多以砖石材料为主，如侯马传教寺塔。到了辽、金、元代时期金属制塔刹逐渐增多，装饰更复杂，更具有中国特色了，如圆觉寺塔刹。寺院最常见的石雕佛塔

塔身

塔身，是寺院佛塔的主体。窣屠婆传入中国以后与中国楼阁嫁接，最终形成了现在我们所看到的佛塔形式，塔身是中国发展出来的，也是变化最大的。最早佛塔的塔身就是木楼阁，这一点从“笮融造塔”的记载中可以看出。从隋唐开始佛塔佛教寺院石塔的塔身已经开始以砖石结构为主要结构，塔身装饰简单，方形平面为主，如永济县王朔石塔。从宋代以后为了塔身平面也有了变化六角形和八角形都有所运用，这样的变化不仅是佛塔形式更加丰富，而且从抗震施工来说都有了很大的进步。一直到了元代塔身在原来的基础上还增加了很多装饰构件，使其外观更加丰富。楼阁式、密檐式等塔身式样都是中国寺院佛塔发展的结果。塔身部分的发展一直就和我国本土建筑文化紧密联系着。中国古代的阴阳五行学对塔身的影响很大，塔身层数为奇数，塔身平面多边形边数为偶数，这正是反映了天数为奇，地数为偶的思想。寺院里最常见的寺院佛塔

塔基

塔基，是寺院佛塔的根基，它是连接塔身于地宫的重要部分。除了覆钵式塔一直就有塔基以外，宋代以前的楼阁式塔是没有塔基的，密檐式塔在唐代时期数量少于楼阁式塔，不过有塔基。宋代以后所有塔都发展出了塔基，而且一直到元代塔基发展越来越复杂、华丽。形状上，塔基的平面一般是和塔身一样的，圆形、四角形、六角形、八角形。早期塔基为单层无装饰雕刻，朴素平实，如离石安国寺唐塔，安国寺塔建于唐贞观十一年(公元637年)，塔基占据塔高将近一半的高度，无雕刻、浮雕，叠涩须弥座。发展到后来为两层，莲花叠涩须弥座。到了元代时期，塔基的发展达到了一个顶峰。例如，圆觉寺塔，太谷无边寺塔等。石雕佛塔,寺院佛塔

地宫

地宫，又称“龙宫”。是中国寺院佛塔独有的创造，这与中国人“入土为安”的墓葬传统有很大的关系，汉文化认为肉身的死亡必须入土墓葬。寺院佛塔原本保存佛骨舍利，是佛涅槃的终点和象征。印度窣屠婆的舍利置于内部平台，而中国寺院佛塔则将其置于地宫中。在汉文化中，石属于死，木属于生，因此陵寝墓穴均用石材，宫殿民居等地上建筑多用木材，因此地宫以石材为主，这也是印度佛教建筑与中国传统建筑文化的融合。地宫的产生，使得寺院佛塔地上与地下的部分有了不同的象征意义和作用，地上部分象征着向上、生、光明，而地下的部分则象征着死亡、阴沉的意义。山西地区的元代以前的寺院佛塔实例中己知有地宫的例子有很多，例如，平定天宁寺双塔西塔的地宫，文水县梵安寺塔的地宫，平遥县慈相寺丽台塔的地宫，应县木塔的地宫，临猗县妙道寺双塔西塔的地宫，临猗县仁寿寺舍利塔的地宫等等，其中己发掘的有临猗妙道寺双塔西塔地宫，临猗仁寿寺舍利塔地宫，天宁寺双塔西塔地宫。石雕佛塔，石经幢雕刻

其中临猗妙道寺的寺院佛塔有双塔西塔的地宫经发掘发现属于典型的宋代地宫。地宫位于西塔墓下1米多深处，塔与地宫上下垂直。地宫坐西向东，以砖、灰、泥浆砌筑。平面方形，四角攒尖顶，地面方砖铺陈。宫室长、宽均1 .68米。宫顶至地面高1. 73米。宫室东面壁墙正中，辟一拱券门洞，高98厘米、宽61厘米，门洞内用长方形砖堵封。从砖隙缝探测，进深约70厘米。南、北、西三面壁墙上，各雕饰两根倚柱和一门两窗。倚柱为六角形，高68厘米，宽10厘米、出跳3厘米。柱顶为砖雕斗拱，高21厘米、宽44厘米、出跳10厘米。宫室四角均装置有角拱。三面倚柱中间，各用砖砌筑一门，门外以一凹形砖为边沿，用2厘米宽的黑线勾边，内为门柱门框。宫顶为四角攒尖式。宫壁上端用33X33，厚5厘米的方砖，以泥浆为料，平铺叠砌。每层出跳约10厘米，共14层，券旋收杀而上，直至宫顶。地宫中央，坐西向东，以砖、泥浆砌筑一长方形束腰须弥座，高50厘米、宽78厘米、长113厘米。座上供放一石函。打开石函，函抽中供放一具银棺。

山西地区还多地宫还未被发掘，寺院佛塔地宫的研究还要进一步深入下去。

其他人阅读了：