佛塔的图片种类和产生历史

塔是中华民族建筑技术与艺术的忠实载体，是华夏建筑文明中一颗璀璨明珠，凝结着古人深邃的智慧和精湛的建造技艺。它随佛教而来，在中华大地生根发芽、蓬勃发展，千百年来承载着中国古代建筑文化、建筑技艺的更迭和变迁。

佛塔图片

由于佛教在中国历史中发展的延续性，佛教建筑的发展未有割裂，而其中最受惠者莫过于“塔”，加之“塔”在发展中吸纳了道教和儒家思想（甚至伊斯兰文化)，逐渐演化为儒、释、道等交织相融的复合型文化载体，成就了中国别具一格的古塔传奇。

寺院佛塔图片

佛塔发展到现在，种类很多有舍利塔、藏传佛塔、中式佛塔等。

按层级分：三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。

按形状分：方塔﹑圆塔﹑六角形塔﹑八角形塔等，另有大塔﹑多宝塔﹑瑜祗塔﹑宝箧印塔﹑五轮塔﹑卵塔﹑无缝塔﹑楼阁式塔﹑密檐塔﹑金刚宝座塔﹑墓塔﹑板塔婆﹑角塔婆。

佛塔效果图

按所纳藏之物分：舍利塔﹑发塔﹑牙塔﹑衣塔﹑钵塔﹑真身塔﹑灰身塔﹑碎身塔﹑瓶塔﹑海会塔﹑三界万灵塔﹑一字一石塔等。

按建筑材料分：砖塔﹑石塔﹑玉塔﹑沙塔﹑泥塔﹑铁塔﹑铜塔﹑金塔﹑银塔﹑水晶塔﹑玻璃塔﹑琉璃塔﹑宝塔等。

按性质意义分：祈福塔﹑报恩塔﹑法身塔﹑寿塔、七宝塔、舍利塔、藏族佛塔等。

按塔排列位置之样态分：孤立塔﹑对立式塔﹑排立式塔﹑方立式塔﹑拱立式塔﹑分立式塔。

按样式分：覆钵式塔﹑龛塔﹑柱塔﹑雁塔﹑过街塔﹑无壁塔﹑喇嘛塔等。

现在寺院佛塔有几层：佛塔层数一般都是奇数，取和尚单身之意，如三、五、七、九、十一、十三层等。我们常说的救人一命，胜造七级浮屠，七级浮屠指的就是七层塔。

佛塔的作用是什么：佛塔象征着佛陀，可供参悟修佛之法之用。同时，佛塔还有提醒之意，即提醒信众要牢记佛（理）的真谛。

寺院舍利塔

石塔佛塔的产生与发展：

佛塔源于古印度的“窣堵坡”，原意是指坟墓、坟冢，早在释迦牟尼以前就已存在。释迦牟尼死后，遗骨葬在多座窣堵坡中，从此窣堵坡就具有了佛教纪念意义。

“窣堵坡”随着汉地佛教进入中土，才逐渐产生了“塔”。“塔”并非我国固有的建筑类型，因此东汉许慎编撰《说文解字》，这部中国乃至世界最早的字典里并没有这个“塔”字。在以后的一、二百年中，随着佛教传播和渐进，才造出“塔”字。在汉文中最早出现的“塔”字，始见于晋人葛洪的《字苑》和南朝梁人顾野王的《玉篇》两部著作里[3]。中国塔产生以后，在华夏大地的迅速的蓬勃发展起来。

　建筑史学界通常将中国塔的发展分为三个阶段，即起步阶段、鼎盛阶段、杂变阶段。

　第一阶段，从东汉末年至唐朝初年（约公元215年至公元618年），为古塔发展的起步阶段。在这一阶段中，印度的“窣堵坡”开始和中国的传统建筑形式相互融合，也是“塔”进行“中国化”的阶段。佛教出来乍到，这种异域文化一时间很难被中土所有接受。佛教的传播必定要同当时中国固有的意识形态、文化思想相结合，以窣堵坡为代表的佛教象征物必然“入乡随俗”，将自己“包装”成中土人士喜闻乐见的建筑或艺术形式。在这种情况下，源于印度的半圆形的窣堵坡是不符合中国传统审美观念的，佛教在中土的标志物必须有适合风土民情的替代品，高大华丽的楼阁式建筑成为了不二选择，自此佛塔在中土大地蓬勃的发展起来。根据史书记载，在著名的“永平求法”之后，汉明帝于永平十一年(公元68年）在首都洛阳兴建了我国第一座佛教寺院——白马寺，其中就包括了佛塔。

石塔图片

从东汉末年经三国、两晋到南北朝，中国进入了长达三百年战争动乱的分裂时期。在这期间社会生产力发展缓慢，建筑的营造上也没有两汉时期活跃。然而，由于佛教的传播发展带动了佛教建筑的兴盛，这个时期兴建开凿了大量的佛寺、佛塔和石窟。南北朝时期统治阶级笃信佛教，兴建开凿了大量的寺院、佛塔和石窟。梁武帝时，建康(今南京）佛寺达五百余所，僧尼逾十万人。北魏统治者更是不遗余力地崇佛，建都平城(今大同)时，就大兴佛寺，开凿云岗石窟。迁都洛阳后，又在洛阳开凿龙门石窟。唐代的著名诗人杜牧，在千古绝句《江南春》中有云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。可见当时南北朝时期佛教建筑修建的盛况。

石雕佛塔

北魏时期最著名的木塔——洛阳城内的永宁寺木塔。《魏书》卷114<释老志〉记载：“肃宗熙平中，与城西太社西，起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四十余丈。其诸费用，不可胜计。”

佛家寺院舍利塔图片

南北朝时期，砖塔、石塔也开始出现，如著名的河南登封嵩岳寺塔等。若将东汉至两晋时期视为，塔在中国发展的磨合和准备阶段。那么南北朝时期则为塔，在唐宋时期先进建筑技术支撑下的发展，积蓄了充足的能量。这种能量在国家统一、社会经济、科学技术迅猛发展唐宋两代，爆发、释放出来，将中国塔的营造技术和艺术特色推向顶峰。

佛教石塔设计图

　　隋朝是个短命的王朝，统治中国仅三十七年，然而隋朝皇帝兴建的建筑、工程设施却是史无前例的。闻名遐迩的赵州桥、大兴城、南北大运河都诞生于隋朝。大兴土木的隋朝，在全国、包括巴蜀地区进行了三次规模巨大的造塔活动。当时的隋文帝亲派僧侣和官员护送舍利子到各州，有他下诏规定：全国各州“同日同刻”下舍利子“一时起塔”；有他分发统一的设计图纸“有司造样送往当州”依样建造木塔。(《广弘明集》卷十七)第一次是仁寿元年(公元601年)全国有三十州同刻起塔，其中有益州(今成都）的法聚寺。第二次是在仁寿二年(公元602年)，全国有五十一州，巴蜀境内有三座：楚州(重庆）、利州（广元)、还有信州（奉节）。过去在奉节曾发现过写着“仁寿二年岁次壬戌四月戊申朔八日乙卯”的《舍利塔铭》碑文。(《艺风堂金石文学目录》卷三）第三次在仁寿四年(公元604年），巴蜀有隆州（阆中)禅寂寺、梓州（三台)华林寺建造舍利塔(《续高僧传》卷二十七)[5]。然而隋朝的这些木塔无一留存，人们仅能通过史料、文字去想象了。

石塔效果图

　　隋朝时期出现了以“材”为木构架设计的标准，从而使构件的尺寸、比例、样式逐步趋于“定制化”，同时出现了专门掌握绳墨绘制图样和施工的“都料”。这一系列设计、施工的管理系统的确立，为唐宋时期佛塔的蓬勃发展奠定了坚实的基础。

第二阶段，从唐代经两宋至辽、金时期（约公元618年至公元1280年），是我国古塔发展的鼎盛阶段，梁思成先生称之为“繁丽时期”。唐、两宋时期古塔的建造也达到了空前繁荣的程度。佛家寺院及佛塔的修建数量继续增加，建塔的材料也更为丰富，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质。这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主，由于材料的改变，使建筑造型与技术也相应有所变化。其中最重要的一点，是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形；另一方面是塔内结构发生的革新性的转变，由简单的“空筒式”结构发展出以壁内折上式、穿心式为代表的“套筒式”结构。

舍利塔

据文献记载和实物资料，早期的塔大多是方形平面，这种平面直接来源于楼阁式建筑的平面。隋唐及以前的砖石佛塔，虽然有少量的六角形、八角形塔，甚至还有河南登封嵩岳寺塔十二边形的特例，但就现存唐塔的情况看，绝大多数为方形平面。北宋开始，六角形、八角形的塔迅速发展起来，并成为塔身的主流平面形制。塔身平面的演变，一方面是由于审美取向发生的转变，另一方面也古代工匠们对前人造塔的经验总结。中国是地震灾害多发的地区，以塔为代表的古代高层建筑、特别是砖石结构古塔，受地震的危害极大。古代工匠们从地震灾害中塔体的损坏情况发现，与方形平面相比，八角形平面的结构更合理，这对减轻地震危害是尤为重要的，而对于减小风荷载，六角形、八角形的塔身也更具优势。

石雕佛塔、大和尚石塔舍利塔图片

而塔内结构形式的创新，更是古代造塔工匠对世界高层建筑发展的一大贡献。与中国古塔套筒式结构类似的处理手段，依然在今天的高层建筑中广泛使用。除了结构需要外，塔承载着越来越多的功能和审美需要，这些因素也促使塔身平面发生改变。由于社会风气、审美观念的转变，唐与宋、辽、金时期的古塔，在造型装饰特征上也迥然不同。总体上说，唐塔轻装饰而重整体，唐时在审美上追求简洁大方；在气势上追求宏伟壮观。宋代开始，注重形式、强调装饰的审美之风甚嚣尘上。由于建筑技术的发展，使建筑形式从结构的束缚中解脱出来，在建筑物稳定的基础上，人们可以有更多的精力花费在对建筑物的装饰上。宋塔自然也不例外。笔者将这两朝的古塔概括为：唐塔“行厚重”，宋塔“走轻盈”。北方地区的辽、金，乃至西北地区的西夏，在吸取唐宋两代的造塔经验后也发展出自己的特色。

第三阶段，元明清时期，是我国古塔发展的杂变阶段[1（约公元1300年至公元1912年)。元代以后，塔的材料和结构技术，再无更高的突破，只是在形式上有了一些新的发展。最为明显的是，由于元朝统治者信奉喇嘛教，喇嘛塔便进入了中国佛塔的行列。这种带有浓郁印度风格的塔，在元至明清的发展中造型样式固定，并无创新发展。明代以后，金刚宝座式塔出现，丰富了中国古塔的造型，但是这种塔建造数量极其有限。明清时期，佛塔的修建逐渐走向低靡，此时的文峰塔则异军突起。这些带有强烈世俗符号，甚至受封建迷信思想所左右的文峰塔，如雨后春笋一般在中国各地生根发芽。南方的文峰塔修建的数量，要多于北方地区。巴蜀地区是国内文峰塔分布较多的地区之一。文峰塔中除少数精品外，大多数在造型特色、工艺水平均无法同佛塔相比，但它们丰富了塔的形式，也成为“塔”这一古老建筑类型，在中华大地历经千百年演化发展而留下了辉煌的演变历程。

总之，石雕佛是中式传统石雕艺术品，它们从形态、用途和寓意等方面存在一定差别，但都具有浓郁的历史文化和艺术价值。这些石雕艺术品不仅是中国传统文化的瑰宝和珍品，也是佛教信仰的重要象征和文化遗产保护的重要组成部分。