陀罗尼经典是汉传密教陀罗尼信仰与碑刻相结合的产物，产于初唐，直到清朝，还有建筑活动，遍布中国广阔的地区。陀罗尼经幢建筑，具有宗教信仰属和碑刻属于两个特点。就宗教信仰而言，承载咒语的主题，反映思想信仰；就碑刻而言，它是中国碑刻中一种独特的形式，具有自己独特的外在形式和内在风格在文本内容上。我们长城石雕研究了中国汉传密教信仰下的唐代至清末陀罗尼经幢以形制为中心，系统收集整理传世文献和出土报告中陀罗尼经栋的资料，揭示中国陀罗尼经幢建筑的演变阶段和特点。同时，特别注意其内部经典文章探讨陀罗尼经典的经咒信仰、志文风格和建筑理念。
石雕经幢
石雕经幢建筑是中国独特的碑刻形式，也是佛教石刻中的一种，中国陀罗尼经幢石雕建筑的建设始于初唐，在后来的中国历史上，尽管由于不同的时期和地点域的繁荣程度不高,但整体上面还在继续，直到清末，修建石雕经幢的寺院才逐渐增多。
然而，学术界长期以来对陀罗尼经幢的研究并不像大藏经、敦煌和黑水城以及房山石经等集中的密教文献研究。一般有三个原因，一方面，是由于大藏经、敦煌、黑水城等，陀罗尼经幢建筑缺乏信息和现有陀罗尼经幢建筑的信息过度分散因素的影响；另一方面，它在很大程度上受到日本学术界国密教史的普遍影响所谓的纯、杂密等划分，导致陀罗尼经幢建筑的历史不清晰造成的；另一方面，学术界长期认为陀罗尼经典建筑的内容是佛顶尊胜陀罗罗尼经和佛顶尊胜陀罗尼咒主要是一样的，没有显著研究价值的惯性学术误导观点。综上所述，学术界对中国陀罗尼经典的研究一直难有长足的发展。
石雕经幢
中国学术界对经典建筑的研究诞生于清代碑刻学。清末碑刻学家叶昌炽通过经栋拓片的整理研究，在《语石》一书中专列经栋一节，讨论经栋的种类、形状、内容、字体特征、书写格式等，也是清代乃至传统学术研究的先例经典研究的大师影响深远。随后，日本学者松元文三郎在支那佛教遗物中中专专门列出了经栋研究一章，走在国外经典建筑研究的前列。20世纪，对石经幢建筑的研究主要集中在建筑和考古领域。具有代表性的学者包括国内学者刘敦珍、梁思成、杜修均、严文儒、陈明达和日本学者村田治郎。他们对经典建筑的形状和历史起源有着详细的讨论。上述资料为现代石经幢厂家设计制作石经幢提供了丰富的参考价值。
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