石雕经幢雕刻尺寸和陀罗尼效果图怎么设计

经幢幢身唐宋元时期浙江经幢情身大部分为八边形柱体。浙江遗存经幢仅万佛塔塔基经幢为六边形，其余均为八边形。幢身一般由一个通高构件组成，柱身平面上下大小相同，少数幢身平面下大，上小，如乾县唐经幢开元十年(722年)。

唐早中期经幢幢身平面边长在0.22-0.27 米之间，幢身高度基本为米之间，甚至更小更低。龙兴寺经幢、安国寺经幢等，仅永宁寺经幢较低为1.34米;浙江周边一些经幢如上海松江唐经幢、无锡惠山唐宋经幢等调查，幢身平面边长及幢身高度都在这一大小范围内。

唐后期经幢平面长边约0.3米左右，幢身高度适当提高到2米左右。如安国寺经幢三、松江唐经幢整体高度较高，安国寺经幢三边长0.31米，松江唐经幢0.29米。

石雕经幢图片

五代十国、宋时期，造幢技术提高，平面边长适当加大，有部分达到0.4米，幢身高度达到2米以上，最高达到2.3米左右。灵隐寺经幢、梵天寺经幢等幢身平面边长要比唐早中期经幢增加了0.5 倍左右，平面增大引起幢身高度增高。高度增加比例不是与平面成正比例关系，主要从保持高宽比和整体协调角度，高度适只当提高到0.3-0.5米，决定幢身高度一个主要原因是刻经字数。

佛顶尊胜陀罗尼石经幢

幢身体量逐渐增加，普遍使用一个石材构件，少数分为二或三节。梵天寺经幢、灵隐寺经幢等经幢都采用一节，仅少数经幢如松江唐经幢使用两段构件，分别刻不同内容，上须刻《佛顶尊胜陀罗尼经》全文，下段刻有捐助人;也有些经幢创造性的将幢身分为数节构件，大小不一，一般以奇数为多，在不同部位分别放置，赵县陀罗尼经幢为遗存经幢最高，幢身分三段满刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，间隔华盖、腰檐等构件，这些构件也是幢身的组成部分，不是基座、幢身的独有构件。唐经幢幢身经文最多是《佛顶尊胜陀罗尼经》。经幢幢身上刻经文是经幢起源之一，据记载是北齐天保九年(558年)译出的《施灯功德经》和《大悲咒》是最早的经文(傅熹年， 2009)。幢身经文很多是由当时知名书法家或官宦乡贤等书写，龙兴寺经幢由胡季良书写。

五代十国及宋时，经幢经文种类异彩纷呈，相比经文总数所占仍然很少。经幢所刻《大佛顶陀罗尼经》(梵天寺、灵隐寺经幢)、《大随求即得大自在陀罗尼》(梵天寺、灵隐寺经幢)、《无垢净光大陀罗尼经》(万佛塔基经幢)《普利院大白伞盖神咒》(惠山寺宋经幢)，在其它地方有记载《大悲心陀罗尼》《大乘妙法莲华经》《大吉祥大兴一切顺陀罗尼》《金刚经》、《般若心经》、《弥勒上生经》等，但这些经文也并不常见，仅在少数经幢上出现，大部分实物不见。从经幢总体发展趋势来说，佛教越兴盛，在经幢上找到经书种类越多，原有经文《佛顶尊胜陀罗尼经》为主，逐渐演变为其它经文。

宋后期至元，经幢不再兴盛，传播佛经方式转移至其它建筑，在幢身上所刻佛经也五花八门。根据视线原理分析，一般人在直立状态下的水平视高为1.5-1.8 米，在水平眼睛所能看到的空间范围，通常在其范围上下60度以内的视域。

唐早期经幢大部分在人的最佳视线范围，2.5米左右的视距平视或仰视可全见幢身，可以仔细颂读全文。幢身上经文字体较小，需要近距离才能清楚颂读，早期经幢基座一般低于2米，通过分析唐早期可以围绕经幢适合颂读，经幢以满足颂读等实用功能为建造目的，如龙兴寺经幢、安国寺经幢一、二。唐后期及宋，基座基本都高于2米，加上幢身，人基本要靠仰视才能仔细颂读。安国寺经幢(咸通元年)基座是浙江遗存经幢中最高，达到将近3.8米，最不利用于阅读的，通过分析最佳视点距经幢6米以上，人眼比较费劲才能看清经文，这跟经幢作用逐渐减弱，颂读经文作为次要功能，追求外观形式多于功能需求，与形式占主导的大趋势密切相关，不再将颂读等作为主要功能，如梵天寺经幢等均属此情况。

幢身平面、高度尺度变化幅度不大且相对集中，主要由经幢实际使用功能决定，幢身变化不及基座、幢顶两部分，上下两部分美观要求更高，主要装饰、衬托幢身。首先，幢身平面与高度之间比例关系，和谐统一;其次，幢身需要达到一定面积，满足经文的字数等需要，这种平面、高度规格尺寸基本上符合刻经要求;第三，作为经幢刻经文基本固定，大部分刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，字数也较为固定，幢身部分较为质朴，没有过多雕刻图案，也没有过多的装饰，往往在幢身顶部会刻一些与下部不同大小的字体及一些线刻图案，序和经文往往采用不同字体，字体大小也不同，经幢各边每面基本刻九行，大概在300-400个字之间，少数为八行或十行，整个显得比较饱满。通过幢身经文可了解唐宋元时期的宗教、雕刻、书法、风土人情等方面内容起了一定的作用。

佛顶尊胜陀罗尼石经幢