石雕经幢尺寸和效果图怎么设计

石经幢在唐宋时期比例已经成熟，经过元明清历代改进，石经幢尺寸设计更加科学、图片样式也更加多样化，我们来看一下唐朝以及唐朝以后的各个朝代的尺寸设计和效果图图片样式。

经幢幢身唐宋元时期浙江经幢情身大部分为八边形柱体。在浙江寺院现存的经幢仅万佛塔塔基经幢为六边形，其余均为八边形。幢身一般由一个通高构件组成，柱身平面上下大小相同，少数幢身平面下大，上小，如乾县唐经幢开元十年(722年)。

唐早中期经幢幢身平面边长在0.22-0.27 米之间，幢身高度基本为米之间，甚至更小更低。龙兴寺经幢、安国寺经幢等，仅永宁寺经幢较低为1.34米;浙江周边一些经幢如上海松江唐经幢、无锡惠山唐宋经幢等调查，幢身平面边长及幢身高度都在这一大小范围内。

石雕经幢

唐后期经幢平面长边约0.3米左右，幢身高度适当提高到2米左右。如安国寺经幢三、松江唐经幢整体高度较高，安国寺经幢三边长0.31米，松江唐经幢0.29米。

宋代经幢

五代十国、宋时期，造幢技术提高，平面边长适当加大，有部分达到0.4米，幢身高度达到2米以上，最高达到2.3米左右。灵隐寺经幢、梵天寺经幢等幢身平面边长要比唐早中期经幢增加了0.5 倍左右，平面增大引起幢身高度增高。高度增加比例不是与平面成正比例关系，主要从保持高宽比和整体协调角度，高度适只当提高到0.3-0.5米，决定幢身高度一个主要原因是刻经字数。

唐经幢

幢身体量逐渐增加，普遍使用一个石材构件，少数分为二或三节。梵天寺经幢、灵隐寺经幢等经幢都采用一节，仅少数经幢如松江唐经幢使用两段构件，分别刻不同内容，上须刻《佛顶尊胜陀罗尼经》全文，下段刻有捐助人;也有些经幢创造性的将幢身分为数节构件，大小不一，一般以奇数为多，在不同部位分别放置，赵县陀罗尼经幢为遗存经幢最高，幢身分三段满刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，间隔华盖、腰檐等构件，这些构件也是幢身的组成部分，不是基座、幢身的独有构件。唐经幢幢身经文最多是《佛顶尊胜陀罗尼经》。经幢幢身上刻经文是经幢起源之一，据记载是北齐天保九年(558年)译出的《施灯功德经》和《大悲咒》是最早的经文(傅熹年， 2009)。幢身经文很多是由当时知名书法家或官宦乡贤等书写，龙兴寺经幢由胡季良书写。

寺院石经幢图片

五代十国及宋时，经幢经文种类异彩纷呈，相比经文总数所占仍然很少。经幢所刻《大佛顶陀罗尼经》(梵天寺、灵隐寺经幢)、《大随求即得大自在陀罗尼》(梵天寺、灵隐寺经幢)、《无垢净光大陀罗尼经》(万佛塔基经幢)《普利院大白伞盖神咒》(惠山寺宋经幢)，在其它地方有记载《大悲心陀罗尼》《大乘妙法莲华经》《大吉祥大兴一切顺陀罗尼》《金刚经》、《般若心经》、《弥勒上生经》等，但这些经文也并不常见，仅在少数经幢上出现，大部分实物不见。从经幢总体发展趋势来说，佛教越兴盛，在经幢上找到经书种类越多，原有经文《佛顶尊胜陀罗尼经》为主，逐渐演变为其它经文。

宋后期至元，经幢不再兴盛，传播佛经方式转移至其它建筑，在幢身上所刻佛经也五花八门。根据视线原理分析，一般人在直立状态下的水平视高为1.5-1.8 米，在水平眼睛所能看到的空间范围，通常在其范围上下60度以内的视域。

唐早期经幢大部分在人的最佳视线范围，2.5米左右的视距平视或仰视可全见幢身，可以仔细颂读全文。幢身上经文字体较小，需要近距离才能清楚颂读，早期经幢基座一般低于2米，通过分析唐早期可以围绕经幢适合颂读，经幢以满足颂读等实用功能为建造目的，如龙兴寺经幢、安国寺经幢一、二。唐后期及宋，基座基本都高于2米，加上幢身，人基本要靠仰视才能仔细颂读。安国寺经幢(咸通元年)基座是浙江遗存经幢中最高，达到将近3.8米，最不利用于阅读的，通过分析最佳视点距经幢6米以上，人眼比较费劲才能看清经文，这跟经幢作用逐渐减弱，颂读经文作为次要功能，追求外观形式多于功能需求，与形式占主导的大趋势密切相关，不再将颂读等作为主要功能，如梵天寺经幢等均属此情况。

石经幢图片

幢身平面、高度尺度变化幅度不大且相对集中，主要由经幢实际使用功能决定，幢身变化不及基座、幢顶两部分，上下两部分美观要求更高，主要装饰、衬托幢身。首先，幢身平面与高度之间比例关系，和谐统一;其次，幢身需要达到一定面积，满足经文的字数等需要，这种平面、高度规格尺寸基本上符合刻经要求;第三，作为经幢刻经文基本固定，大部分刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，字数也较为固定，幢身部分较为质朴，没有过多雕刻图案，也没有过多的装饰，往往在幢身顶部会刻一些与下部不同大小的字体及一些线刻图案，序和经文往往采用不同字体，字体大小也不同，经幢各边每面基本刻九行，大概在300-400个字之间，少数为八行或十行，整个显得比较饱满。通过幢身经文可了解唐宋元时期的宗教、雕刻、书法、风土人情等方面内容起了一定的作用。