佛教从西汉时期传入*,带来的不仅是佛教的文化,也是各种经典的佛教建筑。从现在佛教寺院中的建筑设计看,须弥座是比较经典代表,在历史长河中得以保留,展现了佛教文化。须弥座是佛座设计演变而来,那么须弥座和莲花座的区别有哪些?在雕刻设计上都有哪些特色?
一、由来和名词介绍
从须弥座和莲花座的名称上其实也都可以有所区别了解,须弥座名词解释中给出了详细介绍。所谓“须弥座”,其实指的就是佛经中说的须弥山,根据佛经中的介绍,须弥山是世界的中心,以此作为安置佛像的底座,其实就是对佛的尊敬,也是对佛神圣伟大形象的凸显,彰显了其本身的神圣含义。而莲花座的话是佛教中比较常见的宝座设计,就是以莲花的样式为主,根据佛教中的记载,是因为释迦牟尼和观世音菩萨都颇爱莲花,因此很多都是采用了莲花座的设计,两者的起源虽不大相同,但在文化概念上都还是比较相似。
须弥座装饰因功能不同和材质不同而有所区别。如同为建筑须弥座,石质和琉璃须弥座差别就很大,琉璃相对于石质,更容易表现纹饰,故式样相对复杂,从上枋到圭角至上而下全部雕有纹饰。而同为石质须弥座,用于盆景基础的比用于建筑基础的须弥座纹饰也更复杂一些。一般而言,建筑石质须弥座多在束腰和圭角处雕刻纹饰,圭角的纹饰相对简单,束腰纹饰则要丰富很多。
我们长城石雕集中分析建筑石质须弥座束腰部分的纹饰。古建筑石质须弥座在束腰部位纹饰众多,如果将每种纹饰都细化比较,至少有几十种之多。虽然纹饰式样复杂,但多数纹饰都有一种基础模式,通过现场拍照整理,可基本归纳出四种模式。分别为:
1、风格一榄花结带式,串桅状花草为主要构图元素,飘带为辅助元素。转角处为如意金刚柱式,柱身直线。桅花头部出三瓣,后尾处理较为复杂,并以剪刀状收尾,轮廓明显。
2.风格二榄花结带式,转角处为如意金刚柱式(柱身直线)和玛瑙柱两种形式。玛瑙柱为巴达码纹,惋花头部出三瓣,后尾处理简洁,仅以飘带收尾。代表建筑见故宫内须弥座,主婴用于紫禁城的四座宫门,内廷东西六宫的宫I门也多采用此类形式,两者的区别主要是转角处理手法的不同。
3.风格三明、清风格婉花结带式,转角处为玛瑙柱式样。玛瑙柱为巴达码纹,婉花头部出两瓣。在束腰较长的须弥座处,还会增多榄花数量,早期纹饰是在前半段基本模式后增加略显厚重浑圆的圆形头瓣,晚期纹饰则是在前半段基本模式后增加较为细长的圆形头瓣,但两者的后尾处理均是以平行对称的飘带收尾。代表作是紫禁城内各处琉璃须弥座和三大殿的台基须弥座。
4、风格四为半个宝相花样式,宝相花中心纹饰还会见有太极图案。中段是惋花卷草纹饰,后尾以平行对称的飘带收尾。主要用各类建筑须弥座,有明确建造年代记载的北京故宫英华殿碑亭也属于此类型风格。此类风格在乾隆时期大量出现,但并不是始于该时期,在清早期也见到此类纹饰,如太和]前青铜狮子须弥座束腰纹饰与此相似。
北京颐和园故宫样式的石雕须弥座
二、造型和设计介绍
须弥座和莲花座在外观造型上都还是有明显的区别,设计也都各有不同。先从须弥座的设计看,须弥座在我国有不同的雕刻演变,最早的须弥座设计比较简单,为上下出涩以及中部束腰的构造,经过了不同历史时期的演变发展,须弥座的雕刻设计也都展现出不同的设计样式。尤其是在唐宋过后,须弥座的艺术性大大提升,会用莲花瓣以及各种花草纹饰等点缀装饰,同时在设计比例上也都有所调整。而而莲花座的话其实相对来说样式比较简单,我们经常可以看到佛教寺院中佛像安置的莲花座,呈现大的莲花状,花瓣重叠多,整体的样式构造也都比较大方。
佛台须弥座石雕
莲花或莲花座在佛教里有着重要的地位,据传释迦牟尼和观士音菩萨颇爱莲花,用莲花为座,自此所有寺院里的佛像都是以莲花为宝座,称之为莲花座。佛教莲花座都做六角形,下部做- -个须弥座,其上枋、下枋都做三重或做四重,束,腰部分每面雕刻壹门,上下做仰莲与伏莲。在转角之部位还做出束腰柱,束腰柱有瓶形、有莲瓣形,在束腰部分还用力士支顶,上下枋都绘制彩云,如同梁枋式样。在这个须弥座的顶部,再做一层莲瓣座。除此之外在佛塔也莲花座,不过不是很普遍佛塔是佛的变,佛塔身是佛,所以有的说法:塔即佛也,佛者也简化说:“佛即塔,佛与塔并不那样严格的分开。过在建设塔之时,塔上出现大莲座,特别是辽代塔里制作较多,至今尚存有近数十座辽塔,几乎每一个塔基座.上都设计一个莲座,辽塔上的莲座莲瓣比较多。除仰莲之外还伏莲。然后再这个莲座上建立塔身,一般来说辽塔上装饰有莲座是极其普遍的。
莲花座须弥座图片
须弥座和莲花座在一定程度上都还是有明显区别,当然其实在雕刻上也有不少采用融合的设计方式,赋予佛座更多新的造型。从须弥座台基的雕刻上看注意的事项,其中包括了用料选择、尺寸考虑以及样式设计等,须弥座的应用在我国寺院中比较多,随着后来须弥座的应用增加,在我国影壁等雕刻建筑上也都有了很多广泛使用,在雕刻设计的时候都要做好全面考虑,综合须弥座的应用确定造型样式,让其能够有更好的使用。
作者:长城石雕公司-欧阳广彬
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