唐经幢-石经幢陀罗尼经幢图片

石经幢作为古代佛教禅宗的标志性建筑,经幢本身不仅具有宗教、考古、文化等意义,同时还具有极高的艺术价值。将经或佛像起先书写在幢蟠上,为保持经久不毁，后来改为刻在石柱上,因此称为石经幢。在唐代盛行陀罗尼经幢，经幢这种佛寺的标志性建筑有了划时代的大发展,并成为佛教艺术的一个重要的组成部分。

古代着名的有唐代石经幢，其中惠山寺经幢图片样式经典好看，惠山寺一共有南北两幢,一个为唐代建筑另一个为宋代建筑，我们长城石雕主要弓|证和比较惠山寺两座经幢中的唐代经幢的艺术特点和特征。

一、唐代石经幢图片特点-以惠山寺唐经幢为例子

惠山寺经幢属于石经幢，我国大多数经幢都是石质的，古朴的外形与材质，更能体现出寺院的威仪与宗教的神圣。惠山寺经幢。位于无锡惠山寺古华山门内的两侧，北侧为宋大白伞盖神咒幢,南侧为唐陀罗尼经幢。两幢之间相距10米。唐陀罗尼经幢，建于唐干符三年(876),高6.26米，其底部的直径为1.48米,惠山寺经幢有塔顶、塔基、塔座三部分共同构成。

在其中有仰莲纹,外形是抽象画与几何化了的莲花瓣，又配以文武线勾勒出来。仰莲纹-般出现在物体的底座部位，如建筑的底座或瓷瓶的底座部位。惠山寺经幢的纹样中,在纹样中为狮子吼的故事,讲的是释迦摩尼诞生之时,两手分指天地并伴随狮子吼。在经幢的第四层上饰有云纹。云纹的运用可谓广泛,从古至今的复杂纹样中往往能够看到云纹的身影，不仅是因为云纹的装饰意味，而且云纹本身的寓意也十分符合广大人民群众的祈盼。在古代,农耕畜牧为主的社会中,靠天吃饭的现象很普遍，民众祈求下雨的欲望抽象到纹样中,云纹自然而然就产生了。

佛顶尊胜陀罗尼石经幢

二、石经幢意境美的营造

在分析一件艺术作品的时候，往往从其三个方面展开。第一层是艺术语言,是有关于艺术作品的表现方式和传播媒介的研究。它包括文字、线条、色彩、画面等。第二层是艺术形象，是审美形态的实体化。第三层就是艺术意蕴，艺术意蕴需要仔细研究和深度挖掘才可以感知，而且并不是艺术作品的必要条件。

与石经幢艺术相关的,是意境理论中的形神矛盾论。张操就说过“外师造化,中得心源”。经幢作为古代寺院门口的建筑,让人一进入就有一种气氛上的烘托，其本身也是*传统美学中提到的形中有意。意境本身不具备太多的“描写"色彩，但它能够给用户以想象空间。大多数*传充产品关注的重点都在于审美对象的外在美,对其形象都属于直接描绘，而经幢在意境表达方面有着十分显着的效果。

石经幢大小设计原理和视线分析

现代设计也是一样。只注重造型上的美丽，功能结构上的优化,科技含量高低,环保等方面还是不够，在意境上的营造也尤为重要,这样有助于提升所设计产品的品味。这就要求我们在日常设计等方面多参考如唐经幢等建筑,每一个花纹纹路的刻画，高度的选择以及经文刻画的位置和太子(释迦摩尼)的故事画像的表达，它们各个都代表不同的意义。可是组合成为了经幢之后，整体性的外观下透露出的是与寺庙意境的神合。这些都为我们带来了良好的启发。

石经幢大小和视线架构设计原理图

三、陀罗尼经幢-以佛光寺初祖禅师塔和石经幢为例子

石经幢一般置于殿前庭院内，成为永久性的佛教小品建筑形式。唐代之后曾一度盛行建幢之风;五代宋辽时经幢发展达到高峰，数量众多，形制繁复;元代以后，经幢建造渐趋没落。有为建立功德而镌造的经幢，如陀罗尼经幢;也有为纪念高僧而建的墓幢。在我国幢一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。

佛顶尊胜陀罗尼石经幢

*经幢多为石质，为刻有经文之多角形石柱，铁铸较少。一般有圆柱形、四角形、六角形和八角形，其中，以八角形为最多。层数有二层、三层、四层、六层之分。由基座、幢身和幢顶三部分组成，主体是幢身，多刻经文，基座和幢顶则雕饰花卉、云纹以及佛、天人、狮子、罗汉、菩萨像等。

1、佛光寺唐经幢实例分析如下:

佛光寺初祖禅师塔和石经幢，佛光寺东大殿南侧偏东，有一座建于北魏时期的初祖禅师塔，即祖师塔是唐代会昌五年灭法，佛光寺被毁时留下的唯一建筑物。塔身等边六角形砖塔，外观上下二层均为单檐，塔下层空心，有六角形塔室，西南面开素火焰形装饰券门，余五面素墙;塔身檐部出叠涩一层，饰以砖雕斗拱，上设三层莲瓣和叠涩形成一个二层檐，上承二层塔身;上层实心，平面亦为六角形，西面设一假门，门两侧两面各砌假窗，余三面素墙，六个转角处都有饰以三朵束莲的倚柱，柱头、柱中和柱脚都用仰覆莲瓣捆束，具有古印度风格。为我国仅存的北魏时期的两座古塔之一,造型奇特，仅在敦煌壁画中出现过相似塔形，尤为珍贵。

石雕经幢

唐代石经幢两座。一座立于院中十字走道旁的在东大殿前，高3.24米，八角形，立于唐大中十一年(公元857年)(图5-80);一座在文殊殿前，高4.9米，八角形，立于唐干符四年(公元877年)。上面的经文大部分仍清晰可辨。

经幢第三面第五竖行至第十竖行上半部分为陀罗尼部分，因经幢损毁严重，许多文字不可辨认，使得不能对此陀罗尼部分进行进一步的研究，不过我们长城石雕通过对残存文字与《大藏经》内收录的波利本《佛顶尊胜陀罗尼经》的陀罗尼部分进行比对发现，经幢所刻和藏本应属同一版本。

唐尊胜陀罗尼经幢因其独特的结构，优美的造型，精湛的工艺，堪称绝无仅有。它所蕴含的史料价值和艺术价值是巨大的，我们长城石雕在这里只是对此经幢进行了初步的整理考证，还有更加深入的价值需要各位学者去挖掘发现。

2、陀罗尼经幢之邢台《尊胜陀罗尼与大悲咒》合刊幢简介

据《邢台开元寺金石志》介绍，《尊胜陀罗尼与大悲咒》合刊幢(简称合刊幢)是2002年在邢台开元寺平整院落时发现的，粉砂岩质，仅存八面体幢身，高1.78米，每面宽0.19米。幢面文字是竖排排列，每面八行，均为楷体。因年代久远，经幢文字损毁严重，加之又曾经改作他用，导致经幢的题额已经消失不见，经幢的第一、二、三、八面上部残缺，第五面与第六面也都只是遗留少量文字，但经过工作人员的墨拓，可以确定“经幢第一面及第二面所刻的是志静所撰的《佛顶尊胜陀罗尼经序》;第二面第三行至第六面第七行所刻的是佛陀波利译的《佛顶尊胜陀罗尼经》;第六面第八行所刻为造幢官员题名;第七面首行刻的是由唐高宗时期来华的印度高僧尊法主译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》题，下面刻造幢官员的题名，第二行至第八行为经文;第八面镌刻的是当时寺僧清汶所撰《树幢记》”。

四、结语

石经幢作为佛教建筑,其本身就是艺术的结晶，通过借鉴和运用经幢艺术在现代设计中,可以为现代设计带来新鲜的血液。唐经幢艺术和现代石经幢设计的联合不仅能够满足用户对现代设计的审美需求与精神寄托，还能曾强产品的意境美,同时更能够将传统的唐经幢艺术发扬光大,相信不久的将来,石经幢艺术在现代设计中应用定会在我国设计界创新领域崭露头角。