石经幢结构设计大小与视线关系和佛顶尊胜陀罗尼石经幢功德

经幢由基座、幢身、幢顶三部分组成。整个南方寺院在历史上基本属同一文化圈,石雕经幢各组合部分差异小。北方寺院是建造经幢较多的另外一个地方区域，是佛教传入的重要城市之一，远离南方宗教中心，石经幢受其南方样式影响较小，形成、雕刻等方面体现当地特色，经幢整体较为质朴，独树一帜。尽管两个区域经幢各具特色，每部分构件数量各不相同，但三部分与结构、形制有密切关系，其它地方的经幢也是同样情况。

石经幢的幢身一般由一个构件组成，形体相对保持稳定，基座、幢顶组成构件层次分明，构件数量逐渐增多，基座从使用单层到多层须弥座，幢身上面加多层华盖、短柱、腰檐等复杂构件，整体装饰也日益趋向复杂、华丽。刻字主要出现在幢身、基座，装饰图案、雕刻主要出现在基座、幢顶。

石经幢大小设计原理和视线分析

石经幢幢身刻有经文，而且《佛顶尊胜陀罗尼经》经文广泛流行，不仅仅将经幢当作简单的建筑或艺术品，而是可以供人观看颂读的建筑。经幢各个组成部分的比例组成关系由两方面决定,一方面是自身构造比例，另一方面是欣赏的需要。从视线分析原理来说明各经幢基座、幢身、幢顶的比例关系及变化原因。

视线分析往往应用于大场景，或者对视线有特殊要求的空间和场所。视线分析原理应用于经幢的组成部分分析，引入视点、标的物、视距、视角、视域等原理来简单说明经幢。简单说，把观察者所处的位置定为一点叫做视点，被观察的物体、建筑物等称为标的物，物体的主线都以此排布，不同的角度大小叫视角，视点与标的物之间的距离称为视距，一个人的视力范围，即称为视域,它也是一种与主体有关的能力。一般情况下，人眼视域为一不规则锥形，双眼形成的复合视域范围向上为70°，向下为80°，左右各为60°。相对于经憧体量，人距标的物不宜过远，且根据刻经字体大小，一般*远不超过5米。

直视角，被认为是观看建筑物的细部，不利于观看建筑物的整体，且建筑物会发生变形。建筑物与视点的距离(D)与建筑高度(H)之比D/H=2,视角为27°时，则可以整体地看到建筑物，被认为是观察建筑物整体的最佳视角。建筑物与视点的距离(D)与建筑高度(H)之比D/H=3，视角为18°时，则可以观赏建筑群体,对建筑物所处环境研究是非常理想的。

而研究景物时，由于经幢、雕塑、小品、树木等体量上远远小于建筑物，同时距离不宜过远，在保持放松、平视的情况下，研究景物的最佳垂直视角为26。~30°，即人眼黄斑附近形成的30°视锥。

经幢平面不大但高度高，观赏主要从整体和局部两方面进行，根据视线分析原理，因经幢宽度小左右视域可以忽略，只需考虑上下视域及视距。

尊胜陀罗尼石经幢修建的功德

尊胜陀罗尼石经幢是现存最多的经幢图片样式，当时能够在全国流传，与朝廷用行政手段推行的结果不无关系。因为佛顶尊胜陀罗尼信仰，出现了特别的崇拜形式一树立经幢。经幢多称为石幢、石柱，亦有称为碑。较早的古幢为唐代早期所造，但多数为中晚唐所造。石幢一般有幢座、幢顶。白居易在提到古幢形制的时候说:“六隅七层，上覆下承，佛仪在上，经咒在中，记赞在下”。尊胜幢上一般刻的是佛顶尊胜陀罗尼经咒或全部经文，有的再刻上造幢记，说明建立经幢的意图、缘由，以及经幢主人、建造人、撰书题字人的名字。有的同书墓志或是经咒赞颂。有的经幢上刻有佛像，有的经幢与其他陀罗尼及其经文同刻。建造尊胜幢的起源可以有多种，但主要为两类，一是为了法界众生祈福修功德，一是为亡者而立。前一种多为以国家、寺院等为单位，后一种多为个人或是一户为单位。云南地区早在唐之前就有佛教传入，至南诏王朝，内地的密教信仰也开始传入，从后世的写经及其图像来看，南诏的后期主要流行观音信仰，密教的十一面观音像，还崇拜阿嵯耶观音。

小结：关于石雕经幢的研究，吕建福《*密教史(修订版)》中提到密教经幢起源于大乘佛教的陀罗尼，陀罗尼的演化最终导致密教的形成，最早形成的密教就是陀罗尼密教”。佛顶信仰兴起于初唐时的两京和川北一带，盛唐及其之后仍然流行。在佛顶信仰中最为流行的是尊胜陀罗尼经经幢的信仰，修建尊胜陀罗尼经幢，诵持佛顶尊胜陀罗尼经文可禁除一切罪业，不再转生为六道畜生身，沦落地狱畜生界的众生可以得到解脱，得升佛土诸天。