龟驼碑龙头碑和北京皇陵石碑图片赏析

*古代石碑的纹饰与*传统纹饰具有明显的继承关系，同时，由于立碑谨慎，碑榜庄严，其纹饰又具有碑本身的一些特定的固定特征。其题材的丰富度虽不能囊括所有种类，但相关纹饰也有丰富精湛的变化，亦体现了碑这种特殊文化载体的重要特征，其中比较高档大气的石碑要数龟驼碑，下面是龙龟、中间是碑身，上面是龙头环绕着宝珠。见下图：

1、上图龟驼碑样式成熟于明清，其中清裕陵大碑楼中就有好看的龟驼碑，清裕陵大碑楼，又称清裕陵圣德神功碑亭，位于清高宗乾隆皇帝的陵寝内，始建于嘉庆四年（1799 年），是清王朝在东陵界内营建的第三座大碑楼。裕陵大碑楼北接五孔石券桥，南接裕陵主神道，形制如孝陵、景陵，平面正方形，四壁辟券，内置两座龙首龟趺碑。

　　自顺治朝以来，沿袭明代传统，清代各帝陵前均要由后嗣皇帝建立功德碑及碑亭。在弘历葬入裕陵后，清仁宗颙琰也依照成宪为皇考兴建了圣德神功碑亭及华表。此前，乾隆五十二年（1787 年），在北京明陵修葺完竣之际，弘历曾下旨：“将来胜水峪建立圣德神功碑时，即仿照新修长陵碑亭式样发券成造。”然而，因循守成的颙琰并未尊随这一意向，决定“恭照景陵圣德神功碑楼式样建立”，仍维持了祖制。

　2、清昌陵龟驼碑：清昌陵大石碑，又名清昌陵圣德神功碑亭，位于清仁宗嘉庆皇帝的陵寝内，是清王朝在西陵界内营建的第二座大碑楼，始建于道光元年（1821年）。　　

　　昌陵大石碑，是清代陵寝中同类碑亭的终结之作，既综合了以往规制沿革的相关特点，也多有超越。其中，碑亭平面尺度雷同孝陵檐高却加大、规模逾越其他帝陵；饰以精美石雕券脸的门洞内，碑亭中央也像裕陵、泰陵与景陵那样并列两座龙首龟趺碑，尺度称冠所有帝陵。而碑亭四隅各周匝雕栏的华表，连同八角形的石雕仰覆莲须弥座，无论径周与高度，也称绝所有清代帝陵。

　3、关外三陵神功圣德石碑

　关外三陵神功圣德石碑、石碑亭，清代石碑除关内的孝陵、景陵、泰陵、裕陵和昌陵五座大石碑外，在关外尚有永陵四祖神功圣德石碑亭、福陵神功圣德石碑亭、昭陵神功圣德碑亭。虽然这三座龙头碑亦是彰显帝王功德的神功圣德碑亭，但因其建筑形制和体量上与上述五座大碑楼不相匹配。其中永陵四祖神功圣德碑亭为单檐歇山建筑，而福陵和昭陵的神功圣德碑亭与关内帝王的神道碑亭形制、尺度相似，故不能称之为“大石碑”。　　

　　石碑、龟驼碑作为*传统文化的重要组成部分，一直贯穿于*历史发展的整个过程，贯穿于人们生活的始终。从原始社会简单的纹样到奴隶社会简洁、粗犷的青铜器纹饰，再到封建社会精美繁复的花鸟虫鱼、飞鸟走兽、吉祥石碑纹样，都凝聚着相应时期独特的艺术审美观。

　　无论是墓碑、纪功碑、记事碑、宗教碑、造像碑之属，由于立碑有因，寄托神圣、祈愿等多种愿景。其石碑纹饰经典者，一如龙纹的丰富多彩、变化莫测；龟趺的形态各具，生动有趣；云气纹的变化多端，气象万千等等，均体现了碑之纹饰的丰赡华美。碑之纹饰，又显然与所属时代相映照：汉之四神纹饰、魏晋南北朝之莲花、唐之卷草、明清龙纹与吉祥纹样等；其又与碑的主题相对应：宗教中之祥云瑞草、莲花、仙人、珍禽鸟瑞兽、基督教传教士之十字纹等，都为后人树立楷模，劝人成才，经典石碑、龙头碑、龟驼碑也是永远的丰碑，记录祖宗功德，激励后人前进。

作者：欧阳广彬

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