石雕大肚弥勒佛图片样式大全和寓意

摘　要：石雕佛像在佛教中占有重要地位，今天我们翻开佛教书籍或者高僧传记，里面关于石雕佛像、石雕观音菩萨像、弥勒佛造像、浮雕壁画、经幢石塔的记载极为丰富浩瀚，现存的石窟、寺院古建筑都有古代石雕佛像、弥勒佛、观音像等遗迹。要想让佛教文化继续发挥积极作用，就需要我们对文化载体的渊源、蕴含的思想观念进行深入探究。接下来我们嘉祥县长城石雕厂对佛教弥勒造像进行深入阐述，希望能为佛教雕刻文化的传承起到抛砖引玉的作用。

关键词：佛像；弥勒造像；石雕弥勒佛

文化意蕴在佛教寺庙中由于所属宗派不同，因此在不同的寺庙里，就会在主殿和配殿选择不同的佛像进行供奉，但是我们会发现所有寺庙主殿都会安置一个挺着大肚皮，开怀大笑的弥勒，这主要是由于弥勒信仰中所蕴含的丰富内涵影响着人们生活的方方面面。接下来我将从佛教、弥勒、弥勒造像以及弥勒造像中蕴含的人文思想等方面进行分层论述。

佛教在佛教思想中，尤其重视人类的心灵和道德的进步与觉悟，人们信仰佛教的目的之一在于，希望通过学习多多领悟到的修行的方式，使得自己能够摆脱烦恼，从困境中得以解脱。

一、石雕弥勒佛为什么在寺院大门口

寺庙里人物的布置给我们人才管理有一个很好的启示，。去过佛教寺庙里的人都知道，一进寺庙大门，正面首先供奉的是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的背面，则是满脸威仪拿着金刚杵的韦陀。但是相传在很久以前，弥勒佛和韦陀其实并不在一个庙里，而是分别掌管不同的庙宇。在弥勒佛掌管的庙里，因为弥勒佛热情快乐，大肚能容天下之事，所以来的人非常多，但弥勒佛什么都不在乎，不善于理财，虽然人很多但依然入不敷出。与此相反韦陀虽然管账是一把好手，但因为过于严肃，成天阴着个脸，来韦陀掌管的寺庙的人越来越少，最后几乎香火都断了。佛祖在查看香火的时候发现了这个问题，于是知人善任的佛祖就把弥勒佛和韦陀放在同一个庙里，而且做了分工，由弥陀佛负责公关，坐在大门口，笑迎八方，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，一丝不苟，则让他负责财务和面对庙内负责管理寺庙的纪律，严格把关。在两人的分工合作下，庙里一派欣欣向荣的景象。

二、大肚石雕弥勒佛像雕刻图片样式

1、弥勒佛被意译为慈氏，是*大乘佛教八大菩萨之一。之后更是被唯识学派奉为鼻祖，其庞大的思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受*大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。弥勒佛造像多为腆着大肚皮，开怀大笑的形象，这主要是由于其“大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人”的忍辱思想得来。在我国弥勒佛受到敬仰，流行时间较早，最初菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。之后由于弥勒信仰备受推崇，在人们心中的地位逐渐攀升，因此出现了制造弥勒巨像的现象，如北京雍和宫万福阁的木雕弥勒、四川凌云大佛的石雕弥勒佛，到后来出现最大的铜制弥勒，这些都体现了弥勒信仰对于国人的影响。

2、佛教中的弥勒造像在佛教中，佛教造像的种类繁多，包括佛像、菩萨佛、高僧相等。其中，弥勒造像不仅具有弥勒菩萨、弥勒佛、布袋和尚的形态，且自身所蕴含的思想也与观世音菩萨、释迦牟尼、大日如来等有着密切的关系。接下来我将对弥勒造像的种类以及其所蕴含的思想内涵进行阐述。

三、南北朝时期的弥勒佛雕刻

南北朝时期的弥勒佛是雕刻艺术发展史上的一个重要阶段。在此之前,弥勒信仰的重要经典己被大量翻译出来,弥勒信仰者日渐增多。弥勒信仰的理论在此期基本上是以对弥勒菩萨的崇拜为主,以上生信仰和下生信仰为核心,注重弥勒信仰中的净土思想,往生兜率净土和在人间建立佛国净土成为他们追求的共同目标。为了实现弥勒信仰,重视以造像为功德累积的主要实践活动,是此期弥勒信仰中的一个突出特点。唐长孺先生在《北朝的弥勒信仰及其衰落》一文中引用日本学者佐藤智水《北朝造像铭考》中的统计数据进行分析后认为:北魏时期弥勒信仰的流行,兜率天宫对西方极乐世界占了压倒的优势.

当然,除弥勒佛造像之外,信仰者尚有供养、礼忏、抄诵弥勒经典、称念弥勒名号等其它形式的修持方式,企冀通过这些具体的修持能够早日实现自己的弥勒信仰。作为山东地区佛教信仰中心的青州地区,这一特点也表现得非常充沛。

上世纪九十年代,山东大学美术考古研究所刘凤君教授曾对北朝时期山东佛教造像进行过统计,结果发现石雕弥勒造像计有22件,居于第一位,其中北魏13件、东魏5件、北齐4件,由此得出结论:弥勒造像数量最多是山东北朝造像突出的特点。不久,*社科院考古研究所李裕群先生也指出山东地区的造像内容“在北魏和东魏时期主要流行弥勒题材”4。刘凤君还进一步对青州地区北朝晚期石佛像和金铜佛像的题材作过详细统计和分析:“青州地区出土北朝晚期石佛像,14件纪年造像中,分别为弥勒7件(北魏2件、东魏2件、北齐3件)、北齐卢舍那4件、释迎3件。在青州地区出土的金铜佛像中,共17件北魏太和二年(478年)至北齐武平二年(571年)出土的纪年造像,分别为弥勒6件(北魏5件、北齐1件)、观世音7件(北魏4件、东魏1件、北齐2件)、北魏释迎多宝3件、北魏多宝1件”5。刘凤君在其《黄河三角洲佛教造像研究》专著中引用了李森的田野考查结果:黄河三角洲地区博兴、惠民、广饶和阳信出土的北朝、隋代佛教造像题记中弥勒信仰的题材为题材的为8件'。从上述几位的调查和研究成果中我们不难看出,南北朝时期盛行弥勒信仰。

四、石雕交脚弥勒佛

唐朝石雕弥勒佛造像水平已经传神，唐朝弥勒佛一般会雕刻成弥勒佛身体善跏趺端坐于宝座之上，善跏趺坐就是双足没有盘起，自然垂放的坐姿，又称为“倚坐”在盛唐时期是弥勒佛的标准坐像，现如今，弥勒菩萨的雕塑艺术的发展使得创立更多艺术化的形象，如具有独特意义与交脚弥勒佛像。从国内众多佛教地的弥勒菩萨造像来看，如敦煌与云冈石窟，其所流行的弥勒造像大多为交脚造像，主要体现的是弥勒下生的佛教观念，其主要特征为交脚坐姿，狮子座椅、仰月状态。这一造像在魏晋南北朝时期甚是流行，在这一时期，社会混乱，政局动荡，人们渴望有贤明的君主出现，解救万民于水火，而弥勒佛作为佛教中的未来佛，是佛教的未来信仰。因此，就将这一期望寄托在佛就弥勒造像上。在我国传统帝王观的影响下，交脚弥勒菩萨造像迅速在中土文化中出现，象征着王者风范的交脚弥勒造像出现在各大佛教石窟与皇家石窟中。

五、石雕布袋弥勒佛

根据佛经记载，出现了一个自称契此的僧人，体胖肥头，大肚袒露，经常张口大笑，逢人就乞，吃饱即睡，有时也度化世人。因此，自宋之后，佛教的弥勒造像就以这个体态肥圆的胖和尚为原型，也称布袋和尚。在众多宗庙内，被放于天王殿中，深得民心。在众多佛教信徒心中，布袋即为弥勒佛。

弥勒佛教化众人成为善良、大度的优秀人才，我们需要将弥勒佛这种思想进行传播、传承，进而影响更多的人。

弥勒信仰发挥自身的独特影响力，从古至今，伴随着弥勒佛雕塑出现的审美艺术与独特思想内涵以其独特的魅力吸引着一代代。但是，现如今弥勒因被成为“民族工艺美术”

而被众多石雕弥勒佛大量生产，在利益的冲突与诱惑下，弥勒造像的制作工艺更加简化，我们应该坚守工匠精神，制作出至臻至美的弥勒佛石雕作品。

石雕弥勒佛象征意蕴异常丰富。纵观现如今的国内佛像、弥勒佛雕像市场，将弥勒作为民族工艺美术进行大量生产，但是工艺制作越来越简单，所要传达的人文思想与信仰并未传达出来，面对这样的现状，需要每一位佛教雕刻厂家、信仰者承担起传承弥勒信仰的重担，相信在雕刻厂家、佛教等方面的共同努力下，石雕弥勒佛雕刻会出现更多创新的的雕刻形象。

作者：欧阳广彬

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