佛塔图片样式形成和佛教石塔寓意

佛塔,是梵文和巴利文的译音,佛经中译为“堵坡”,别音“兜坡”,或称“塔婆”。汉文意译为“聚”、“高显”、“方坟”、“圆家”、“灵庙”等。*最初以佛陀(Buddha)的译音“浮屠”、“浮图”,代表堵坡。它是佛教中埋葬佛骨和圣徒骨骸的坟家。佛塔,其形象主体为半球形的覆钵,尤如一个坟墓。塔(梵文Stupa,巴利文tqupa)有三义:坟、庙、高显处。三义可以作为解说印度是佛塔的起点:是安葬佛陀之坟,又是礼拜佛陀之地(庙),高显是塔的建筑形式特征。因此,佛塔就是以一种令人注目的建筑形式,营造出一片礼拜佛陀的圣地,这圣地是象征佛陀涅盘的坟丘。

一、佛塔图片外形样式

从建筑史的角度看,佛塔的外形就是借鉴于古代的皇室陵墓。因而以墓释塔成为佛塔解释之一。然而,墓是死的建筑符号,但塔不是一般的墓,因为佛陀的涅盘不是一般的死。佛陀之所以为佛陀,就是它超越了芸芸众生不可避免的轮回。涅盘在形式上相同于死,但在内容上绝不是死;塔在形式上是坟,但在内容上绝不是坟,而是在佛教学说中,人生的最高目标和最高境界—涅盘的象征。塔的半球形主体的文字为anda,意为“蛋”,又为gabbha,意为“内含种子(bija)的子宫”,都不是指向死,而是意味着生。因此从宗教的角度看,塔所代表的不是皇室的陵墓,而是神的居所。

二、佛塔中的圣骨代表了什么

塔里有佛的圣骨,塔就是佛的象征。佛塔的形态构成自下而上为基台(最下面的原型,有时可成方形)、覆钵(半球形主体)、平台(在覆钵之上的一个方形)、柱(平台之上的柱杆)和盖(柱杆上的华盖)基台意指大地;半球形的覆钵表示苍天;竖立的柱杆暗示世界无形的轴线,天地万物围绕着中心轴被组织了起来;华盖是各种天界和统治者上天的诸神的象征;平台中的遗物是佛陀的现世显现。整个佛塔又是印度佛教一种宇宙论的象征。塔是两种意义的复合:涅盘象征与宇宙象征。其中塔的相轮,是区别一个出家人所证果位高低的重要标志。

《十二因缘经》中说,塔的不同区别在于:一、如来,露盘八重以上;二、菩萨,七盘:三、缘觉,六盘;四、罗汉,五盘;五、那舍,四盘;六、斯陀舍,三盘;七、须陀垣,二盘;八、轮王,一盘。露盘越多,显得果位越高,也就越受人尊敬。佛塔成为佛教信徒崇拜的圣物,显现出建筑类型特有的象征性艺术特征。

三、佛教在汉代传入*后后，佛教石塔的发展进程

1、佛教在东汉初年传入*,它在*的流传过程,也就是佛教*化的过程。所谓佛教*化是指,一方面佛教学者从大量经典文献中精炼、筛选出佛教思想的精神、内核,确定出适合国情的教义理论、礼仪制度和修持方式;一方面使之与固有的文化相融合,并深入*人民的生活之中。也就是佛教日益与*社会的政治、经济、文化相适应、结核,形成为独具本地区特色的佛教,表现出有别于印度佛教的特殊精神面貌和我们民族传统思想的特征。

　2、佛塔图片样式和佛教传入变化

佛教的传入和*化,尤其是佛教在与*固有的儒、道思想的互相碰撞、冲突与彼此融合、吸收的过程中,逐渐构成了儒、佛、道三教为基本支柱的*传统文化的格局,这不仅表明了佛教以其独特的理念丰富和充实了*传统文化的内涵,也表明了佛教适应*社会的需要,促进了*民族文化的发展。佛教在*历史,尤其是在*思想文化史上的地位、作用与贡献是应当予以历史的肯定的。

　3、*佛塔和印度佛塔

*佛塔虽脱胎于古印度的堵坡,但一开始就是*化了的。这与佛教的起源和佛教传入*时的社会背景有关。佛教起源于苦难的社会现实,或者说它是对苦难的现实人生的一种消极逃避方式。在佛家看来,这苦恼的根源,在于对生的欲望。人生之苦必求解脱,于是,只有寂灭无为才能导致苦难的终止。为求解脱,必须正道。最终熄灭一切妄念,出离诸苦,成就最高智慧(般若),圆成涅。

　4、两汉时期的塔建筑塔的发展大体上可以分为几个个阶段。

两汉、三国、西晋时期是佛教初传*内地并在*社会扎根发展的重要时期，从东汉到唐朝初年,为塔发展的第一阶段。在这一阶段中,印度的堵坡开始和我国的传统建筑形式相互结合,是不断磨合的阶段。

政治、经济及文化的背景佛教在两汉之际传入*,东汉时期是佛教输入*内地并在*社会开始流行的初始阶段。当时的佛教首先是在宫廷中流行,只在皇族及上层贵族地主阶级少数人物中有些影响,并且被看作祠祀的一种,混同于黄老之学。汉桓帝名刘志,是东汉第一个信奉佛教的皇帝。据史书记载,汉桓帝非常迷信宗教,为了延年祈福,他派人到苦县祭祀老子,还在宫中祭祀黄老。《后汉书·桓帝记》说:“前史称桓帝好音乐,善琴笙。饰芳林而考灌龙之宫,设华盖以祠浮图、老子。”

由此可见,桓帝在灌龙宫中合祭了浮图和老子,把佛教看作是黄老道术的一种。而在广大人民群众中还看不出影响的迹象。佛教传入前后,*历史的发展为佛教的传入和流行提供了一定的土壤。

5、元代佛塔的建筑特点

元代以后,塔的材料主要是石材，结构技术,再无更高的突破,只是在形式上有了一些新的发展。这时候的石塔结构接近堵坡塔，应该说比堵坡塔的结构更合理，提及堵坡,不得不谈及印度的“桑奇大塔”。印度堵坡是*佛塔的原型,而“桑奇大塔”又是古印度早期堵坡*完整和艺术成就最高的作品,它对*古塔的形成与发展有着深刻的影响。

建于公元前约250年的“桑奇大塔”是印度现存最大的堵坡,也是世界上现存历史*悠久的佛塔,它坐落于印度马尔瓦省保波尔附近的桑奇。它宏丽古朴,又处处闪现出神绪佛意,是典型的印度古典建筑“陀兰那”艺术作品。它的外观很象一个巨大的倒覆的化缘钵,半球高12.8米,砌在高4.3米的圆形基座上。半球顶上有一正方形石栏杆,中央有一座三层相轮的塔刹。

“桑奇大塔”的四周,建有石质栏嵋。栏媚四方,饰以牌楼(陀兰那)四座,也称天门。其形制构造,于两石柱之上戴以柱头,上横架上、中、下三条石梁,石梁中间以直立短柱相构,整个造型对称稳健。为表彰佛陀的无量功德、说教宣传,桑奇大塔的四方门媚上饰以充满佛教意味的石雕石刻作品。这些作品取材于佛陀本身的故事,塑造大慈大悲的佛陀形象,充满着十分高涨的宗教情绪。

6、明清后期石雕佛塔图便宜是的变化

明清时期最为明显的是,随着喇嘛教的传播,瓶形的喇嘛塔进入了*佛塔的行列。这种带有强烈异域风格的塔,长期保持了它们那庄重硕壮而又匀称丰满的造型。从元至清六百年间,这种佛塔型的主要变化,是其塔刹(即十三天)比例的变更,从元代的尖椎形,发展成为直筒形。

明代以后,仿照印度佛陀伽耶金刚宝座塔形式而来的金刚宝座塔又和喇嘛塔一起,推动*塔的建造出现一次回光返照的高潮。然而,从整体来看,从元代以后,塔的数量己经大大减少,佛塔的建造处在不断衰落之中,而各种与佛教关系不大的文峰塔、风水塔却大量涌现,但也有个别的石塔佛塔精品出现，这些著名的精品石雕佛塔就是我们的榜样，我们要学习他的优点，争取做成更好的现代石雕佛塔图片样式。

作者：欧阳广彬

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