佛教石雕舍利塔图片和法门寺舍利塔建造文化

塔是一种神圣的*传统建筑,最初是用以收藏佛舍利的建筑,外形如覆钵,称“窣堵波”,也叫“浮屠”。又因为阿育王时期重分佛舍利,建塔储之,被称为“阿育王塔”,也就是现在的舍利塔。

舍利塔选址与舍利塔图片样式，舍利塔从本质来说,是释迦的象征;从宗教美学的意义而言,只有对崇拜对象进行美学的重建,烘托神秘的气氛,才能令朝圣者宛若身临佛国,亲睹尊容,从而产生向往之情、崇佛之心。这正是舍利塔图片装饰艺术的魅力所在。

下图是舍利塔图片：

一、舍利塔图片样和建造选址要求

1、《续高僧传-昊迁传》称:“帝意悟,即请大德三十人安置宝塔为三十道,建轨制度一准育王。”众所周知,阿育王分八万四千塔到各地,则其塔的样式必然会相对统一,所以在稍后的仁寿分舍利时,统一模式成为设计者们首先要考虑的因素,即"建轨制度一准育王"。隋仁寿舍利塔的选址,按照王规《舍利塔感应记》,仁寿元年的选址条件是"将于海内诸州选高爽清静三十处,各起舍利塔"。

2、《广弘明集》卷第十七载隋文帝《隋国立佛舍利塔诏》规定的仁寿元年三十州中,有"自注一十六州",所谓自注一千六州,或许是指诏书直接标注了州名寺名的案例,但实际上里面有17例,即"岐州凤泉寺、雍州仙游寺、嵩州嵩岳寺、泰州依岳寺、华州思觉寺、衡州衡岳寺、定州恒岳寺、廓州连云岳寺、牟州巨神山寺、吴州会稽山寺、同州大兴国寺、蒲州栖岩寺、苏州虎丘山寺、径州大兴国寺、并州无量寿寺、……相州大慈寺、襄州大兴国寺",或许是《广弘明集》在引述诏书时,释道宣又自加一寺，在这份名单之外,是定好送往的州名但未定送往何寺。

虽然没有规定具体寺院,而是可能由各州长官、送舍利高僧及该州僧界协商决定,但《隋国立佛舍利塔诏》仍规定了选寺的条件,即"其未注寺者,就有山水寺所起塔,依前山。旧无寺者,于当州内清静寺处建立其塔",也就是说选寺要选山水胜地之寺。

3、舍利塔建造选址要求

塔址要在山阳高爽处。对于原先无合适条件寺院的州(可能指平原地带的州),则令州郡长官选取清净之地来造塔建寺。由此可见在高爽之处修建舍利塔是必要条件之一，也符合佛教选址。

二、早期的法门寺舍利塔的建造样式

*舍利塔和地宫按建筑形制排序,注意到它们在唐前期发生过一次突变。初唐及之前的舍利子埋方式,都是在坚穴类土扩内直接放置舍利函,或者以砖或石扩保护石函。而到了8世纪之交,则是横穴类舍利塔、地宫占据主流。迄今所见,隋末唐初在塔基下以砖石护扩埋藏舍利石函的旧方式,有明确纪年的最晚案例是河北正定北白店村出止的隋代石函,达埋于大业元年;陕西西安慈口寺舍利塔,修建于唐初武德八年。而建造年代明确的最早的横穴类地宫是甘肃经川大云寺舍利塔地宫,建造于延载元年(694),比智藏禅师舍利塔地宫晚约70年。正是在这70年间,舍利达埋的建筑形式由石函演变为仿横穴墓室地宫。

那么巧竟哪座寺院首创了横穴类地宫呢？其背后有何推力？

1、法门寺舍利塔的特殊性

唐代佛塔中最重要的是陕西扶风法门寺舍利塔。法门寺塔是唐代皇家供奉舍利佛骨的四个寺塔之一。贞观、显庆、至德、贞元、元和年间均曾奉请法门寺佛顶骨、指骨或舍利入宫。会昌灭佛时,曾禁法门寺供佛指。咸通十四年(873年)复迎法门寺佛骨入宫,年底送归。咸通十五年(874年)疼埋佛骨于地宫,这便是今天发掘出来的法门寺舍利塔地宫。

大云寺舍利塔地宫中,佛舍利被供养于一套*传统样式的金棺银惇之内,并且该地宫常被认为是横穴类地宫的肇始。然而从唐代普遍使用该类地宫看,可以为横穴类地宫在当时是被制度化的,依照常理推断,创建这种制度的寺院应该在当时的佛教界具有特殊的领导力和影响力,然而据目前的知识,径川大云寺属于地方寺院,在佛教界地位不算高;694年参与该寺舍利达埋的官员及僧人地位及影响力也不高。因此我们嘉祥长城石雕有限公司的舍利塔设计师认为有另一座享有盛望的寺院,能为唐代佛教界开创这种全新的舍利痊埋模式。要找到送座寺院并不难,因为7世纪时能够具备创建舍利地宫新制度条件的寺院屈指可数,而扶风法口寺恰是其中首选。

2,法门寺是皇家寺院,在影响力、号召力方面拥有巨大优势。自贞观五年(631)唐太宗敕准张德亮开示法门寺舍利,并赐望云宫旧材修建舍利塔起,法门寺就己初步踏入皇家寺院行列。至显庆四年(659)高宗与武则天迎请法门寺佛骨舍利入石塔供养,并于龙朔二年(662)送还舍利于新建大塔且厚赐供养物,法门寺己跃升为皇家寺院中的重要力量。此后唐代帝王相继若干次隆重供养,更将之抬高到了无以复加的地位,影响为之大自不必多言。

下图是新建的法门寺舍利塔图片：

3,法门寺拥有唐帝国境内最有名的舍利。唐代并不缺少其他重要的皇家寺院,如都城长安的慈恩寺、荐福寺、安国寺、弘福寺、章敬寺等2,它们因各具特色而闻名,比如有的因规模庞大,有的是因曾充当玄类等高僧译经处,而大庄严寺、崇圣寺、荐福寺、兴福寺还各有佛牙舍利供奉,9世纪中期日僧圆仁还曾在其《入唐求法巡礼行记》内记载佛牙会盛况;但若要说到唐代卧礼敬舍利而最为闻名的寺院,则非法口寺莫属一一因为该寺拥有一枚罕见的佛骨舍利,经常受到皇室直接供养。

4,唐代皇室礼敬法门寺佛骨舍利的方式十分独特,且极尽奢侈。帝、后们常以中央政府的名义,带动众王公大臣乃至百姓们参与,不但让全民皆知,而且几乎是全民总动员。这极大地扩充了该寺的影响力,因而其在改变佛教舍利痊埋方式的影响力方面,更能够扮演主力角色。我们并不能确证法门寺最早得到佛晋舍利的时间, 单法门寺与其他很多舍利塔不同,我们从舍利塔图片中可以看出，舍利塔内的浮雕精美，这些舍利塔石雕壁画栩栩如生，舍利塔地宫中并未保存下相关建塔铭文碑刻石雕,因此要重新确定此地宫年代,只能依赖于考古和文献的考证。

佛教石雕舍利塔图片样式精美，是人类社会文明发展的一个缩影,它源于印度,但在与*传统文化结合的过程中不断发展变化,又有能工巧匠为之添加了精巧的设计,石雕佛塔既有宗教的神圣,也有艺术的崇高与美,佛教石雕舍利塔见证了中印两地辉煌文化的融合,也构成了丝路文化极为重要的一部分。这神圣的佛塔建筑,随着历史的沉淀与信众的千年膜拜,不仅升华为指向内心的精神寄托,也造就了无数令人向往的建筑奇迹,而且佛教石雕舍利塔它的存在吸引了众多游人驻足观赏,为城市增添了美的色彩。

作者：欧阳广彬

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