八仙雕像图片大全和八仙传奇_石雕八仙雕刻厂家

在我国蓬莱、以及道教景区都可以看到八仙雕像，八项雕刻一个个栩栩如生，“八仙雕刻文化”在我国民间经过长时间的成长和积淀，具备很深的民间影响力，是我国民间重要的文化遗产。

我们是专业八仙雕刻厂家，我们有八仙石雕现货，我们把八仙现场雕刻图片拍下来，把八仙雕像一个一个人的排列出来，通过下图中的八仙雕刻图片大全才可以更深刻体会八仙的吉祥寓意、以及八仙各自兵器的神通。

一、石雕八仙图片大全

1、吕洞宾雕刻图片。所用宝剑亦曰纯阳剑。

2、铁拐李雕像图片，以铁拐为足，和葫芦为兵器。

3、何仙姑雕塑图片，她是八仙中唯一的女性，兵器是荷花。

4、曹国舅雕像图片，兵器是玉板。

5、张果老石雕像图片，兵器是渔鼓，张果老喜欢到骑毛驴。

6、蓝采和石雕图片，手拿兰草，兵器是花篮。

7、韩湘子雕刻图片。八仙过海电视剧中中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。

8、钟离权雕刻图片。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。

二、八仙各自的本领

上图是八仙一个一个人的图片，通过八仙图片可以看出，他们的兵器不一样，本领也不一样，还有八仙过海都是用的那八件仙器呢？

八仙雕像中对宝物特殊刻画，宝物图片刻画还为八仙共性的塑造起到了很大的作用,主要体现在八仙具有法力高强、宽容博爱和闲情逸志的特征。

法力高强从宝物描写考察八仙性格上的共同特点,法力高强是一个显著的特点,八仙作为道教之神仙,法力高强也是其必备之特点。
其表现为两点：
一是借宝物描写写出神仙的神通,
一是佛教争衡故事中借宝物描写体现八仙的法力高强。
下图是八仙常用兵器雕刻图片，在民间也叫作暗八仙，安装地点：蓬莱八仙渡风景区。

其中对商卢的描写更为明显。《吕洞宾全集》卷十九《朝头集陈先生序》对宝葫芦的功能进行的概括具有代表意义“天地之大,大莫葫。天地之理,尽在葫。葫头之诀,扬而复幽。葫头之韵,座而若流。葫头之相,载觉载浮。”也可以看做是八仙宝物描写体现人物神通广大的总的概括。

6、八仙中的葫芦和花篮可以装尽一切

具体表现为,宝物可以装尽天下一切,有葫声和花篮。《韩湘子全传》第十五回湘子道:“大人不要小看了这个葫芦,有诗为证。诗云:

小小葫卢三寸高,

蓬莱山下长根苗。

装尽五湖四海水,

不满菊半截腰。”

“小小一葫 ,

中间细,两头粗。

费尽了九转工夫,

堪比着那洞庭湖。

你们休笑我这葫芦小,

装得你海涸江枯。”

《八仙出处东游记》中《八仙过海》一节葫芦中有火,还可以变化出很多小葫 ,可装尽一切东西,与葫卢装尽天下相同的还有罐子,如《纯阳帝君神化妙通纪》之《长沙警僧第八十四化》所记。韩湘子的花篮有类似于魔术的法术,张家口光明坛刊《绘像吕祖八宝救世全书》四卷中的《韩祖宝诰》描述花篮“花篮无底,能忙日月乾坤。”第十七回中,湘子在花篮中拿出蚊唇、龙脯,熊掌、驻蹄等稀罕物。不仅可以装,葫声也可以放,如《三宝太监西洋记》中吕洞宾有葫卢放水,明邓志谟《唐代吕纯阳得道飞剑记》第六回也有相同的记载。

7、八仙中的兵器葫芦不但法力无边，还可以治病

不仅如此,葫声还有药用价值,《吕洞宾全集》的《长安市药》一段写吕洞宾背着葫声卖药,《纯阳帝君神化妙通纪》之《度杨太明第九十七化》,明邓志谟《唐代吕纯阳得道飞剑记》他还在岳阳卖过药。民国四年《何仙姑经》上下卷,鼓山经楼存板吕洞宾葫芦里有古佛灵丹能治百病,保人长生不老。

“姑娘,我这葫芦,包裹天地,森罗万像,日月星辰,五行六交,凡云雷雨,八万四千应像,九宫八卦,运转千变万化。安静之功,透凡透圣,只是愚人不识。”

8、韩湘子的花篮除了法力高强还有养生的作用

《三洞群仙录》卷十五“携琴负壶”条转载《高道传》中的李真解释为什么常携一张琴和一壶药时说到“琴有古风,欲使人还淳朴者,绕浮也。负药壶者,我知人之多病,欲使人少疾苦,常安平。且我之琴,非止自化也,化人也。我之药,非止自保也,保人也。”。

韩湘子花篮里的的花还具有养生的功能,如姑苏玉峰无瑕子钱道华《敲交歌注》韩湘子的花篮,花可以炼药“长生药,采花心,花蒸层层艳丽春,时人不达花中理,一诀天机值万金。仙师惟恐后学不明,重丁宁曰:

长生药,

须是采取上弦三般宝鼎玉炉之内,

玉蓉金华,

故有次序层层艳丽之春。

世间多有盲修瞎炼,

不达花中之理,难得成道。

若宿有善缘,得遇真师,

将天机妙用,

逐一诀破,

如贫得宝,如病得药,

如囚遇赦,如死再生,

胜于万两黄金,纵有万金易尽,

得此真法,妙用无穷也。”

这显然是对“逡巡酒”药用养生价值的发挥。《八仙出处东游记》中,铁拐李就以葫卢中的丹药救治徒儿的母亲,虽然其徒弟杨子没有看管好自己的形骸,铁拐李也丝毫不介意。他还施药于汝南市中,病人求之,病情立刻应验好转。

三、八仙雕刻文化与《东游记》

八仙文化的形成与发展与世界上许多民族一样，*自古也流传下来许多神话传说，纷繁庞大的神仙体系，如早期开天辟地时期的女娲、盘古、三皇五帝，民间故事中的白蛇、牛郎、织女，以及后来佛道宗教兴起后相继被尊崇的宗教神仙。在我国有不少有关这方面的优秀作品。如先秦古籍《山海经》、《穆天子传》，两汉以来又有托名刘向的《列仙传》、葛洪的《神仙传》、无名氏的《三茅真君传》、《洞仙传》等。历经两晋南北朝、隋唐时期，志怪、传奇小说获得了很大发展，也大大丰富了仙话文学的内容。宋太宗时李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻幾、王克贞、宋白、吕文仲等 12 人奉命编纂的《太平广记》500 卷，搜集到当时许多有关神仙和宗教的内容，可谓蔚为大观。
元明清时期是道教文学发展的鼎盛时期，无论是话本、戏剧还是小说，都有大量的作品问世并流传下来。尤其是《封神演义》、《吕仙飞剑记》、《绿野仙踪》、《西游记》等长篇章回体神魔小说的大量出现，进一步丰富了神仙体系的组织结构和故事内容，而定型于明代的“八仙”无疑是最受人们喜爱的神仙群体之一。

八仙故事内容丰富多彩，影响深远，在*民间可谓妇孺皆知。它的形成也经历了漫长的历史时期。“八仙”之说最早见于汉代牟融的《理惑论》，其中说“王乔、赤松、八仙之箓，神书百七十卷。”

不过，浦江清先生早已指出，这里“八仙”“似泛指列仙，‘八仙之箓’即《列仙传》等类书。未必有固定之八仙名录，否则王乔、赤松之外，尚有六人为何？”

有明确名录的“八仙”同样产生于西汉时期，这就是“淮南八仙”，但实际上是汉淮南王刘安的八位门客，即当时号称“八公”的苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌八人[8]，并非神仙。这一组人物有名有姓，但是由于后来只偶尔在一些诗文中有所提及，所以他们的故事并没有广泛流传开来。除此以外，先唐时代还有许多“八人组合”，如八士、八伯、八师、八俊、八及、八才子等等，都与“淮南八仙”类似，实为以八个角色合适的人凑在一起，形成的一组组与某些内容相关的人物群体。

从盛唐时代开始，“八仙”逐渐演变为百姓世俗生活中的人物，其中比较著名的便是“饮中八仙”，指的是包括诗仙李白在内的八位好酒文士，但具体是哪八位有不同的说法。据《新唐书》记载:“(李)白自知不为亲近所容，益警放不自修，与知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘酒八仙人’。”

诗圣杜甫曾经根据这些轶事作了一首《饮中八仙》，淋漓尽致地描绘出一幅酒中豪杰放浪形骸又飘然若仙的图画，其中“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”四句已成为对诗仙李白*生动的写照，李白这一形象也再无后人所能企及。

残唐五代时期又有“蜀中八仙”之说。《野人闲话·八仙图》中有这样一段记载：西蜀道士张素卿，神仙人也。曾于青城山丈人观，绘画五岳四渎真形并十二溪女数堵。笔迹遒健，精彩欲活。见之者心悚神悸，足不能进。实画中之奇绝也。

蜀主累遣秘书少监黄筌令取模样。及下山，终不相类。因生日，或有收得素卿所画八仙真形八幅，以献孟昶。观古人之形相，见古人之笔妙，叹赏者久之。且曰：“非神仙之人，无以写神仙之质也。”赐物甚厚。一日，令伪翰林学士欧阳炯次第赞之，又遣水部员外郎黄居宝八分题之。每观其画，叹笔迹之纵逸；览其赞，赏文词之高古；视其书，爱点画之宏壮。顾谓“八仙”，不让“三绝”。八仙者，李已、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿、葛永瑰。

“蜀中八仙”对广大民众的心理产生了重要影响。因为“蜀中八仙”乃“神仙”道士张素卿所画，而且是送给蜀主孟昶的寿礼，所以“八仙”这一形象开始被赋予长寿的寓意。孟昶的喜爱更是扩大了“蜀中八仙”的影响，“八仙”形象开始在民间象征着喜庆和吉祥，并逐渐深入人心，被民众在日常生活中广为应用。

至市井文化大盛的两宋时期，各种以“八仙”命名的事物在民间纷纷涌现，如八仙楼、八仙亭、八仙屯、八仙观、八仙巷、八仙馆等，且往往处于人口密集的黄金地段，比如在波斯港南瓦子，“有八仙店，技艺优于他处”，“楼八间，周遭栏楯，夜点红纱桅子灯，鼓乐歌笑至三更乃罢”。

以上各组“八仙”与现在我们所说的“八仙”——汉钟离、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅，从八仙雕像图片中可以看出。这八位神仙的的身份也十分特别，有书生举子，有朝中大将，有皇亲国戚，有街头乞丐，有男有女，如此各色各样人等竟然走到一起凑成了一套全新的、极富生命力的神仙团体，十分耐人寻味。

作者：欧阳广彬

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