高大上的大门牌坊设计_广州乡村好看的大门楼图片

在乡村大门牌坊设计制作中，大部分需要的是简单大门楼或者简易的石牌坊，但是有的古村也需要好看的大门楼图片样式，有的景区也需要高大上的大门牌坊设计图，我们就总结一下乡村好看的大门楼图片样式和风景区、商业街高大上的大门牌坊设计制作样式，一般的来说南方广州农村需要的石牌坊都很讲究，在福建乡村石牌楼中也有很多经典样式，我们就总结一下。

　　大门牌坊的起源是怎么样呢？根据记载牌坊最早起源于横门、再后来发展成棂星门、豪华的冲天式牌楼、还有乡村好看的祠堂牌坊大门楼等图片样式，这些豪华的高大上石牌坊都可以名垂千古，再说石牌坊与石牌楼虽可混称，但并不意味着它们之间没有区别。梁思成先生研究说“石牌坊较石牌楼简单，虽亦四柱冲天，单门牌坊的单柱间只要绦环华板，有的上面没有斗拱或楼檐遮盖”这样的叫做单门牌坊，一门有斗拱楼檐的叫做单门牌楼，可见冲天柱式牌坊样式也很多，其中是牌楼也可以不做冲天柱式，即柱不出头：而石牌坊与是牌楼的根本区别则在于是否带有檐楼，无论是冲天式牌坊还是农村大门牌楼都可以做成高大上的大门牌坊样式，农村牌坊随着社会经济的发展、城乡建设的繁荣、科技水平的提高、以及人们精神追求和道德教化程度的加深，石牌坊和农村大门牌楼，在乡村衡门和里坊门这两个基本原形的基础上，各自“蓦拟”并融合了“情感和精神所认可”的华表和门阙两种建筑元素，进一步丰富了牌坊设计、牌楼建筑的创作。“或许我们也可以认为，牌坊与牌楼，原本就是分别由两个不同的源头演变而来”，因而关于农村牌坊的起源还可以细分为石牌坊的起源和乡村牌楼的起源。

　　一、农村牌坊的形成（包括乌头门和棂星门）
　　从冲天牌坊的解构图可以看到，冲天牌坊可以还原为华表柱和坊门两个原形。今之华表，多为汉白玉雕饰而成，作为空间的前导小品建筑，位于宫字、城垣、桥头、陵墓前，壮美华丽，气势磅礴。
　　很多冲天式牌坊就是几个华表加上了几道横梁的样式，关于华表记载是产生于上古时代，汉代称 “桓木”、“桓表”。关于华表的源起有多种说法，有的说它源于远古时代的部落图腾柱：有的说它是由古代一种观测天时的天文工具演变而来的：有的说它起源于古人标识道路的木柱：早在汉代时期就有人说它来源上古尧舜时代的“诽谤木”。以现存实例和历史文献为依据可知，以古人标识道路的木柱和上古时代的“诽谤木”这两种说法较为确切。

　　所谓“诽谤木”，相传是尧舜时代的一种民主设施，即在大路交汇口立一木柱，上面置有两根十字交叉的横木，称为“交午柱头”，以便百姓在上面“书政治之愆失”。战国时任秦相商鞅宾客的晋国人尸佼，在其《尸子》中有“尧立诽谤之木”之说：西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子？主术训》中有“古者，天子听朝，公卿正谏……故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，武王立戒慎之轺，…”的记载《汉书？文帝纪》载：“诏日，占之治天下，朝确进善之旌，日“徘谤木'。”注“服虔日，尧作之桥梁，交午柱头也'。”：《后汉书？杨震传》中有“臣闻尧舜之叫，谏鼓谤本，立之于朝”的记载。晋崔豹着《古今注下？问答释义》中载：“程雅问日：“尧诽谤之木，何也？答曰：今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识路也。秦乃徐之，汉始复焉，今西京谓之交午柱。北魏《洛阳伽蓝记》载：宣阳门外四早，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也。…南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作风凰似欲冲天势。《汉书？尹赏传》明确记载，云：“…便奥出寺门桓东。”唐颜师古注：“如淳日，旧亭传于四角百步，筑土四方，上有屋，屋上有柱出高丈余，有大板贯柱四出，台日：“桓表'，悬所治夹路两边各一桓。”唐颜师古又注：“即华表也。

　　棂星门就是宗祠牌坊的一种，棂星门“一日乌头大门，…，今呼为棂星门”，“乌头门”是唐以前的称呼，宋时改称为“棂星”。棂星即“灵星”，又称“天田星”（清袁枚《随园诗话》）。汉高祖规定。祭天前先要祭灵星，并修建有灵星祠；宋天圣六年（1028 年），宋仁宗建祭天地的“郊台”，设“灵星门”。宋景宗年间（1260-1264 年），被移到孔庙，以示意尊孔如尊天。灵星与孔子无关，而因灵星门为石材制作，门扇上有直窗棂，为区别于“灵星”，故改作为“棂星”。棂星门的形制与宋《营造法式》中所绘乌头门的形制大体相似，但就其建筑形象之根本区别在于额枋数量之多募，前者有两根额枋，而后者只有一根额枋一一有两根额枋是为乌头门向棂星门、牌坊转化的关键步骤；其建筑意义区别在于前者意在尊崇，常见于坛庙、寺观、衙署、宫苑、陵墓之中，彰显庄严；然后者有旌表之意，故多用于官宦住所、或者宗祠大门等庄严之地，以显权贵，现在的宗祠牌坊、家*大门牌楼还有很多棂星门样式。

　　冲天牌坊很多都是棂星门样式，棂星门在场所中往往只作为一种空间标识，少有具体的割断、防卫之功能，因而其上的窗扇也就可有可无，于是，形制简化后的棂星门就只剩下立柱和额枋，由于这时候的大门牌坊立柱远远高出额枋，呈冲天状，这便形成“冲天牌坊”，这类形式的牌坊遍际全国，为农村牌坊的主要形制之一。有的冲天牌坊出头的柱顶上覆陶瓦“云罐”（因其形状如毗卢帽，又俗称毗卢帽）或置蹲兽或雕盘龙柱。

　　乌头门、棂星门、冲天牌坊交织融合地发展演变，处处可辨它们与其原形汉阙、衡门、华表柱、坊门之间的密切联系。即所谓“透过现象看本质”。从史料和实例的分析中，我们了解到历史上纷杂的现象，即建筑的表现形态，类型学应用抽象简化的手段，让我们见到了这些现象背后的本质片段，类型学设计方法就是将这些遗留下的本质片段加以重构、置换、组合，最终把它们再还原到现实生活中去，这就是类型的转换。这种“转换”是在保持深层结构基本相似或者不变的情况下，对片段进行重组，“从而产生出类似以往已有建筑而又绝不同于以往任何建筑、即保持人们所需要的视觉连贯性又取得情感上一致的新建筑”h我们虽然不能肯定古人有我们今天如此的哲学理论推导，但是也应该相信我们先人如同我们在我们今天的社会中一样一在当时的社会中，既是富于创造和革新的，又是富于怀旧和念古的。

　　太白祠的大门就是典型的棂星门样式的牌坊，太白祠石牌坊大门位于当涂县太白乡谷家村口，李白墓园内石牌楼今存太自祠为近几年重建，黑瓦粉墙，建筑格局与清代宗*祠堂相近，前后两进青砖铺地，耸脊飞檐，画栋彩梁，宽散明亮。太白祠正庭门相上悬着名书法家林散之先生所书“太白祠”横。厅内迎面汉自玉李自塑像，高 2.47 米，重约 3 吨。像侧身而立，左手按剑，右手后垂，胡须飘逸，双眸含慧，再现了诗人气度非凡的形象。塑像背景是巨型墨绿色徽派版画屏风，画面以李白在当涂的游踪为写意，版画上方有着名书法家舒同亲笔写“李白高踪”的风额。着名书法家司徒越书写的“诗无敌”的额高挂厅堂正中顶上方。内两侧墙壁上镶嵌着六块石碑：一块刻李自全身画像：一块刻李白象临终歌》：三块重刻唐代李华、刘全白、表敬提写的碑文：还有一块是幸存的宋淳年（1242 年），兼权太平州（治当涂）事、节制军马孟点重书刻石的“大唐翰林李公新墓”。此御距今已有 750 多年历史，为李白幕前现存较早的文物。

　　乡村大门牌楼的形成（包括冲天牌楼）
　　梁思成先生在《敦煌壁画中所见的*古代建筑》中，以敦煌北魏众多石窟中的阙形的牌楼和壁画为线索依据，提出北魏时期的连阙是阙向牌楼演变的过渡样式，连阙“之发展，就成为后世的石牌楼”。梁先生还提出“石牌坊为明清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之阙，六朝之际，唐宋组织鸟头门棂星演变成型者也明代方以智在其《通雅》中对前人的说法做了这样的总汇：土夫阀阅之门，亦谓之阕。唐宋敬则以孝义世被旌显，一门六阙相望。又杨炎祖哲，父播，三世以孝行闻，门树六関。阙言额也。又尹仁智曾祖养。祖坪，父慕先，一门四阙。史记？功臣表》：“明其等日伐，积日日阅。”《汉书》：“赞阀阅上募府。”后因作伐阅。元之品制，有爵者为乌头阀阅。《册府元色》言：“阀阅二柱，相去一丈；柱端安瓦筒，号为乌头染，即谓之：柱端之筒谓之沓头，就是现代的单门牌坊图片样式。”

　　古人方以智日“士夫阀阅之门，亦谓之剧”、引“号为乌头染，即谓之脚”；今学者梁思成语“盖白汉代之阙”、“汉唐宋的汉阙、乌头门、棂星演变成型者”再由牌楼的解构图可以看到，牌楼可以还原为阙和坊门两个原形。或许可以说，牌坊和牌楼的区别就是各自涵盖了华表和两个不同的原形。

　　牌坊大门最早的形式汉阙：阙“待从头收拾旧山河，朝天阙。”
　　许慎《说文解字》中，释“阙”，为“门观也”，即一种门形的构筑物，迟至周代已经产生。商代甲骨文中己有“阙”字的形象。关于“阙”最早的文献记载见于《诗经？郑风？予衿》，日：“挑兮达兮，在城阙兮。”即可见周代已有城阙。《尔雅？释宫》：“观谓之翩。”晋代《古今注》日：“古每门树两观于其门，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。”，可居可观，巍峨高大，东汉高秀注《准南子》道：“魏阙，…… 城高大，故谓魏阙。”“魏”同“巍”，因而阙又有“魏阙”这别名。正如前文提到的“魏阙衠门路自分”。“阙”名之由来，见《说文解字》：“阙，观也，在两旁，中央阙然为道也。”，文中“阙”和“缺”相通，强调“空缺”的部分。“标表宫门”，可见阙具有等级意义和旌表功能，汉班固《白虎通义》所言：“门必有阙者何？阙者，所以释门，别尊卑也。”，再者刘熙《释名？释宫室》载：“门阙，天子号令，赏罚所由出也。”。《古今注》还载：人臣将朝，至此则思其所阙多少，故谓之阙。”（其中也是“阙”同“缺”），其意为：大臣们在面君临阕时，要自我反思其还差多少。众多的史料为我们提供了丰富的历史场景素材，这让我们可以清晰地想象到尔后的诸多牌坊的社会警示意义：让穿行其间（因为“中央関然为道也”）的人们，反思认识自己和牌坊所旌表之人的差距，以自强、自律而后生。

　　阙有宫阙、城阙、宅第阙、坞壁阙、陵蚋、墓、祠庙阙等不同的用途，同时也有单层、子母阙、双阙、门连阙等多种形象。阙的形象的一个突出特点就是，无论是主阙、子阙，还是阙门，它们都带有造型雕饰精美的檐楼。阙虽多为石制，但亦是模仿木结构的形象，檐下雕刻出斗拱和额枋，或者不雕具象的斗拱，而叠涩砖石来承接檐楼。
　　代表作有西楚霸王汉阙，霸王祠位于长江西岸风凰山，距和县乌江镇东南 1 公里。秦始皇二十七年（公元前 220 年），西楚霸王项羽兵败垓下，自于此，后人立以祀霸王祠，又修建“项王亭”、“霸王祠大门汉阙”，西楚霸王灵祠是省级重点文物保护抑单位。

　　据史料记载，霸王祠唐时鼎盛，有正殿、行宫、水龙宫、星门及轩、舍、厢、室，共有 99 间半房屋现霸王祠是 1984 年和 1992 年由省、地、县三级政府拨款近 30 万元，经两期工程修葺而成，占地面积 107 亩。先后恢复了汉、抛首石、三十一响钟亭、马江享、驻马河遗址、旗杆台、棂星门、偏、衣冠家、墓道、墓室、石人石马、霸王鼎等十几个点。祠内塑有一尊 2,6 米仿青铜霸王立像，上方悬书法家田原手迹“叱咤风云”横肩，东西两山墙上镶嵌毛泽东、黄镇、贺敬之、李准、刘绍业等伟人、作家、书法家诗碑和石牌坊大门对联，以及赵朴初、林散之、韩美林、范曾的楹联、牌坊对联等。

　　门楼（牌楼门），是石牌楼与乡村建筑或围墙相结合的另一种形式，多常见于宫苑、宗祠、会馆、庙观、宅第之中，如四川大足圣寿寺牌楼式门屋、四川峨嵋山虎浴桥用牌楼门作桥门。门楼立柱间可设置门扇，也可不设。湖南、安徽、浙江、广东、江西等省内的诸多宗祠建筑入口大门多作成牌楼门形式，其常见的做法，是用经雕饰过的砖石在大门周围的墙面上砌筑出牌楼的形象，其意图在于，除了利用牌楼良好的装饰效果外，更是欲把牌楼所独具的旌表意义，赋予建筑牌坊大门，以至整个宗祠建筑群，乃至整个乡野村落，更至整个历代宗*世家。北京太庙还设有太庙祠堂牌楼门。

　　这些乡村大门楼牌坊展现了*社会的民风民俗立牌坊既是我国古代的一种重要的民风民俗。同时，石牌坊本身也是我国古代民风民俗的一种颇为重要的实物载体一往往在一座牌坊身上就会展现出许许多多民风民俗。例如在着名的山东单县百寿坊上，采用浮雕与透雕的技法，雕刻了狮子、龙凤仙鹤、行云等图案。仙鹤自古是幸福、长寿、爱情的象征，和変形“”字不断头与祥云联在一起，其寓意正是民间习俗所祈求的“福寿万年”。在牌坊 4 个立柱的八个夹板上，各浮雕着 4 幅花鸟。有“牡丹蝴蝶”、“芙蓉牡丹”、“梅花喜鹄”、“竹梅媛带”、“春燕桃花”、“绣球绵鸡”“水仙海棠”和“秋葵玉兰”，其寓意分别别正是民间习俗所祈求的“富贯无敔”、“华富贵”、“喜上眉梢”、“齐眉到老”、“长春比翼”、“锦绣前程”、“金玉满堂”和“玉堂生魁五，乡村牌坊体现了*古代建筑造型艺术和雕刻艺术的完美结合。

小结：*的建筑造型艺术和雕刻艺术源远流长，它们们以独特的风姿和审美价值，瞩目于世界艺术之林而石牌坊则集这两种艺术于一。将两者完美地结合在一起形成了一种任何其他艺术所不能代的独特艺术。且有极高的审美价值。在*筑遗型艺木史，雕刻史上独树一帜，有重要的地位，龙其是其中一些乡村高大上大门石牌坊和豪华好看的牌楼堪称我国古代建筑造型艺术和雕刻艺术光美结合的建范，且有极高的的审美价值。

作者：欧阳广彬

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