村大门门楼石头牌坊价格和佛教山门牌楼图片大全

村大门牌坊在形制起源上同汉阙、华表，以及棂星门、寺庙山门等纪念性建筑物是密不可分的，但事实上，它们彼此之间在演变过程中，在形式与内涵倾向上还是产生了一定的差异。农村大门牌坊与坊门有其教化倾向，农村石头牌坊的产生同古代里坊制度是息息相关的。在《旧唐书官志》中有记载，百户为里，五里为乡，两京及州县之郭内分为坊，郊外为村。 防之俗作坊，因此，此时的“街道路口牌坊”意在防范，牌坊与牌坊之间通过建立坊墙来相互间隔，仅在坊墙中间建设坊门以便百姓通行。可以看出农村石头牌坊起源甚早，但对于其形象的演化由来存在一定争议，总结来看，主要分为三种。第一种观点为“汉阙说”，此观点认为牌坊最早源于汉代宫殿门外悬示法令的双阙，并历经唐宋之后，逐渐由乌头门与棂星门转变而来。乡村牌坊虽起源于汉代，但在明清时期最为成熟，其颁布政令的实际作用也逐渐消失，演化成纯粹的纪念性建筑物。

同时，也有学者提出，牌坊起源于用作乡间民居大门的“横门”。早期的横门样式极为简单，仅以两根柱子中间架木为门，后来为遮挡雨雪，横门上逐渐演化出屋顶，而后成为更为复杂的牌坊样式。最后一种解释是“华表说”，华表一般用于宫殿、官府、坛庙、道路等重要建筑或道路前。其演变形式类似于“横门说”，即在一对华表之间增加一道横木便演化成门的雏形，随后，这种门的样式被称为坊门。在里坊制废除之后逐渐演变为“牌坊”。

  现存的古代牌坊主要集中在乡村、古代出名景区、寺院山门牌坊、道观石大门牌楼、以及祠堂石牌楼、家*家祠石头门楼牌坊等。

　　根据现存的古村牌坊、古镇牌楼等情况和年代与造型风格特点，我们嘉祥县长城石雕厂以类型学的研究方法将现在农村石牌楼分为三种类型，即基本型也就是古典造型、发展型也就是现代农村最常用的村大门石头牌楼样式与西风渐进型，也就是现代美丽乡村石大门在融合西方建筑元素，设计出的欧式农村大门。

村大门牌楼基本型，也是*普通的样式，修建一个这样的村牌楼需要多少钱呢？一般的话牌楼价格根据村牌楼宽度预算的，只要不是太宽，或者要求太精美，价格在十来万元，我们在本文里定义为现存的古村牌楼、古镇牌坊等样式，这些现存的各类农村牌楼是现代农村石门楼发展演变之母题，古石牌坊具有原始的民居特征，是比较典型的古村石牌坊。主要以牌楼样式和冲天式牌坊建筑为主，平面布置较为简单，建筑风格质朴实用。在现存农村中，经典基本型石牌坊、石牌楼具有承前启后之作用，继承村牌坊中期民居风格，也是后来发展型和西风渐进型村大门牌楼演变的基础。

　　发展型，在本文里是指荣巷在建造于太平天国战争之后，相对基本型民居装饰风格更加华丽，建筑规模有所增大的以二层建筑为主的民居。从发展型民居上可以明显看到基本型民居的影子，但是发展型民居相对基本型民居来说建筑风格更加多样与自由，体现了荣氏居民财力的日益丰厚与审美观念的转变。

　　西风渐进型村牌楼，本文里指的是南方现代新农村在西方文化开始介入之后所建的具有西方建筑美学特征的村牌楼，这样的村牌楼用料比较多，价格也比普通的村牌楼贵一些。

西方文化在村牌坊建筑上的影响是一个渐进的过程，农村村口牌楼的审美观念也是一个逐渐转变的过程。

所以体现在建筑上，我国的新农村石牌楼不是一夜之间完全西化，而是呈现出西方建筑文化开始渗透、*传统村牌楼建筑文化与西方石大门建筑文化互相磨合、相互适应的一个过程。可以说村牌楼的西风渐进型民居是一个在变化中、发展中的建筑类型，并没有发展到一个成熟的阶段。传统村牌楼的发展在明清时期应该是已达到它的巅峰时刻，现代的新农村牌楼正在朝接近现代农村的方向发展。

     农村牌楼样式很多都和寺院山门、道观牌坊、景区石牌楼图片样式相似，我们也简单了解一下寺院山门牌楼的历史，这样设计制作村牌楼的时候更得心应手。

早期佛寺大门多称“三门”。“三门”为“三解脱门”的简称，佛说名为“三昧”。其具体代指“空门”、“无相门”“无作门”三门。《敕修百丈清规》咖(初为唐代百丈怀海禅师制定)将寺院的开山祖称为开山，其他寺院称为诸山，且又因过去的寺院多居山林，故又可写作“山门”。从文献资料推测，佛寺在我国建立直至南北朝时期，佛寺山门牌楼并没有专属的称呼。东魏《洛阳伽蓝记》卷一城内载：“(永宁寺)四面各开一门。南门楼三重……东西两门亦皆如之，所可异者，唯楼两重。北门一道，上不施屋，似乌头门。四门夕卜，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。”既是说永宁寺的正门(南门)为三重门楼牌坊，东西门皆为二层门楼牌坊，北门为非门屋的乌头门形制。该书卷二城东篇云：“(平等寺)寺门外金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验……”文中还有几处亦使用“寺门”一词。从其推测，当时对寺院的门，还多以“南门”、“北门”、“门楼”、“寺门牌坊”等统称称呼。

且此时“山门”一词，也更接近现在名山大川山门牌坊的含义，如本书卷二城东篇载：“嗣宗闻之动魄，叔夜听此惊魂。恨不能钻地一出，醉此山门”。与东魏时期相隔百年后的唐代己有用“三门”称呼佛寺大门石牌楼的案例。有言“马祖建丛林，百丈立清规”。《敕修百丈清规》卷六《日用轨范》载：“食罢出寮，不得出三门”。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》大华严寺条载：“院内大众相送到三门外，扪泪执手别。金阁寺条：出金阁寺三门，寻岭向南……”“三解脱门”初为禅宗思想，既“空门”、“无相门”、“无作门”三门。唐末会昌法难之后，各宗典籍散佚，元气大伤，唯有不立文字的禅宗受影响较小，并开始逐渐发扬，由此丛林制度更加影响深远，以至后来各宗都纷纷向禅门借鉴。

禅宗盛行以后，寺院大都效仿其设有三门，发展至现在不论佛寺是否有三个门，都以“三门”或“山门”称之，且在如今时代，“山门石牌楼”一词使用的频率要远高于“三门牌坊”。有关“三解脱门”其相关部分佛教典籍记载如下：《大智度论》(东晋时期鸠摩罗什译成中文)卷二十：“三解脱门，佛说名为三昧。问曰：今何以故名解脱门答曰：行是法得解脱，到无余涅盘，以是故名解脱门……譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门，空、无相、无作。”《瑜伽论记》(唐代遁伦所创作)二十八卷三页云：“复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。云何建立三解脱门谓所知境，略有二种。有、及非有。”《大毗婆沙论》(成书于公元150年前后，唐代玄奘译)一百四卷十二页云：“此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。”

在《显扬圣教论》(唐代玄奘译)六卷六页云：“问：如经中说三解脱门。彼云何建立答：由三自性故。谓由遍计所执自性故;建立空解脱门。由依他起自性故;建立无愿解脱门。由圆成实自性故;建立无相解脱门。”《释氏要览》(宋释道诚着):“凡寺院有开三门者。有一门亦呼为三门者何”，“山门牌坊”这一称呼并非为现阶段才多用的说法，实际在清朝时期，“山门石牌坊”已成为了主流称呼。如光绪九年(1883),上海静安寺重建，主持鹤峰等勒碑《重建静安寺记》以纪其事，其上载：“光绪丁丑，寺僧募工材，谋将新寺山门牌楼与佛所殿。”清《云居圣水寺志》序一：“层峦绝，闯见山门;白石青苔，疑来仙洞。其中《建制》篇载：山门：一楹坍废已久，乾隆乙酉云巢募修。”清陈景沛《蛟川备志》载：“国朝今上康熙二十三年，自闻师募资重修(灵峰寺，笔者注),四十年圆常师建钟楼及山门，余悉重加修葺，宏模改观。”清《支提寺志》卷二云：“山门：万历三年，迁公重建。高耸逼近天王殿。崇祯元年，寺众议撤，僧如典募建。”

小结：通过以上分析可以看出，村牌楼、寺院石牌坊以及园林石头牌楼建筑造型构成元素是*传统建筑最基本的造型单位，由于传统村牌坊大部分是寺院石牌坊、景区石牌楼图片样式结构演变而来，所以在石牌坊、石牌楼造型上遵循传统石牌楼建筑的形态，

村牌楼从唐宋到明清，经历了从程式化到高度程式化的演进，形成了一套极为严密的定型形制。民间村牌楼建筑大部分是定型的，或是在定型的基础上随意活变的。现在的仿古牌楼、村牌楼、现代新农村简易牌坊以及现代欧式村牌坊都是以现存的古镇牌坊结构为基础改进的，现在的这些村牌坊、村大门牌楼价格也要具体到哪一个样式去具体预算，需要的客户请电话联系或者微信咨询，等待您的来电。

作者：欧阳广彬

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