石经幢的历代底座图片样式和尺寸设计

石经幢基座中普遍样式是须弥座结构，须弥座样式不断变化，我们下面以浙江广东等地现存石经幢为例子，浙江及南方区域其它地方经幢基座须弥座样式与须弥座变化趋势相统一。

尊胜佛母陀罗尼经幢

唐早期，石雕经幢基座没有或者只有使用一层须弥座。没有须弥座的经幢基座为方形、八边形块石，表面有简单雕刻。基座采用一层须弥座形式也较为简单，是早期过渡的样式，一层须弥座形式使用时间较短。仅宁波普济寺经幢、永寿庵经幢等两座使用一层须弥座。

唐中后期，基座逐浙加高，基本，上都采用二层为主的须弥座。每层须弥座一般由束腰、上下叠涩组成，叠涩由下枋、下枭、上枭、上枋，其上下枭往往是仰覆莲，或者是简洁的素叠涩，束腰是须弥座雕刻的中心，各层束腰内容及雕刻方式各不同。在须弥座叠涩部位刻经文较少见，昆明地藏寺经幢的须弥座。上枋《般若波罗密多心经》、《大日尊发愿》《发四弘誓愿》及《大理国议事右变袁豆光敬造佛顶尊胜宝幢记》，总字数约540个。

浙江现存的古代石雕经幢基座普遍使用两层须弥座，特别后期出现三层须弥座形式。基座须弥座普遍雕刻蟠龙、佛龛、力士等图案，如龙兴寺经幢、法隆寺经幢、安国寺一、二经幢(唐安昌二、四年)等，唐中后期最早使用三层须弥座的是安国寺经幢三(唐咸通六年)，二层、三层须弥座形式同时存在，上海松江唐经幢、无锡惠力寺唐宋幢等采用三层须弥座，部分采用二层须弥座如惠力寺经幢。

五代十国及宋，通过遗存经幢及历史照片、文献等可看出经幢基座高度增高，采用三层须弥座越来越多，二层须弥座形式也普遍存在。三层须弥座构件成倍增加，表面积也成倍增加，为艺术创作提供了更大空间，雕刻手法多样，有浮雕、阴刻、平刻等多种方式。须弥座雕刻主题更为丰富，每层束腰圆形、四面、六面或八面，这部分构件雕刻佛教故事、力士、狮子、菩萨、供养人等主题图案，也刻造幢相关文字资料，如法隆寺经幢。经幢基座部分开始参照唐宋建筑中的一些仿木构件如勾栏，法隆寺经幢在其最上层须弥座放置勾栏，上树幢身，安国寺经幢在基座中间部分雕刻勾栏。经幢基座很多建在方形石基或磐石之上，平面形式或者与经幢相同。

石雕经幢基座最下面一般为圭角衬土，部分圭角衬土较大，类似石塔由单块、二块或四块拼合，雕刻“九山八海”等图案，如梵天寺、灵隐寺经幢，圭角衬土往往高于地面，后期容易被掩埋，不会被注意，如净因寺经幢基座展示地面、圭角、衬土三者之间关系。唐早期经幢基座高度不高，这个高度基本。上在人的水平视线以下，大部分经幢基座适合平视或俯视，基座以树幢身功能为主。通过浙江现存经幢统计，如龙兴寺、安国寺一、二经幢，便可仔细观赏，早期基座实用性为主观赏功能为辅。

唐中后期、宋元时期经幢基座基本上高于2米，基座适合平视或仰视，突出基座，符合一般人的欣赏习惯。安国寺经幢三(咸通六年)基座与大多数经幢不同，最高达到将近3.8米，采用三层须弥座，将石雕艺术发挥得淋漓尽致，仿木构望柱、勾栏，但超过正常人的身高，部分构件在人的视线上面，仅仔细欣赏基座就需要仰视才能看清楚构件细部，不符合人的正常视线不能仔细欣赏，跟经幢宗教的作用逐渐减弱，不再把颂读等作为主要功能有密切关系，形式多于功能，艺术性大于实用性。更多关于石经幢的图片样式、价格多少钱、尺寸设计、雕刻制作等问题可以电话或者微信联系我们长城石雕。

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