徽州牌坊的制作和歙县古石牌楼文化

徽州牌坊在历史上很有名，牌坊古称绰楔，是表彰忠孝节义、功德、科第等所立的建筑物，是*所特有的门洞式建筑。徽州地区的牌坊，因其数量众多、结构匀称、装饰华美而闻名于世。虽经数百年的风雨侵蚀，兵燹人祸，迄今为止，徽州地区完好的牌坊，据不完全统计仍有100 余座。依照其种类性质，分为以下几种：一是标志坊，或称题名坊，包括地名、巷名、祠堂名等。出名的有歙县贞白里坊。二是恩荣坊。主要是旌表科举进士及彰显官员品衔、政绩等，许国石坊是这类牌坊的代表性建筑。

徽州歙县郑村镇棠樾村牌坊的装饰风格自明清以来有所差别，主要反映在材质和雕工上。明代的牌坊多用青石雕刻，质地较软而便于雕刻，装饰风格立体感强；而清代牌坊多用青石，质地坚密，雕刻不易，因此在雕刻手法上多用浅雕、平雕，装饰风格简洁。

对徽州歙县郑村镇棠樾村牌坊装饰的研究，撖州古牌坊保护现状徽州为一府六县之地，牌坊建筑经过时代的淘洗，依然保留不少。但因为调查资料、文献记载等工作的缺失，现如今很难统计分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸亏有地方县志的协助，能统计个梗概。据《婺源县志》记载，民国以前，婆源县共建（包括“文公阙里坊”）等在内的各类牌坊共座，绩溪县和休宁县截止到清嘉庆末年分别有座、座牌坊被保存；祁门县清同治年间保存傲州牌坊文化保护策略生态策略用文化生态学的策略思想来保护徽州牌坊文化，即以牌坊文化与空间环境之间的关系为研究对象，从人、文化、社会、自然等不同变量的相互作用，来探索文化的形成与发展规律，从而探求徽州牌坊文化发展的独有形态和模式。文化生态学认为，任何文化及艺术形态的流传、繁衍，必然与其自然、社会等诸多因素密不可分。

徽州歙县郑村镇棠樾村牌坊保护过程中可采用“双系统模式”的方法，即将徽州歙县郑村镇棠樾村牌坊保护工作分成两个系统：**个是对徽州牌坊物质形态的保护；第二个是聚焦徽州牌坊外的空间环境，完善相关设施，将保护徽州牌坊文化与满足当地人的生活需求共同考虑。将徽州歙县郑村镇棠樾村牌坊与徽州地区的书法、雕刻等民间传统艺术形式相结合，并结合旅游资源加以开发利用。

提升非物质文化遗产的内涵策略通过对文化遗产的主体维护工作，相互作用于非物质文化遗产的保护，两者相辅相成。在徽州歙县牌坊中，非物质文化遗产是以纪念和旌表功能为主、以造型和装饰艺术美的存在

从传统与现代文化关系的角度来看，在大多数多数情况下，非物质文化遗产是对过去的回顾、对现在的遗存以及对将来的预示。那么徽州牌坊，通过人们口中的流传和文献资料的回顾，我们可以发现其起源、演变和制作流程等。而历史变迁的磨难、经过岁月的洗礼，存留下来的牌坊实体，其本身的造型、材质、装饰就是一种非物质文化我们之所以要保护它们，不仅因为他们造型艺术美，更是在图案纹饰和都制作技艺都可以转变成我们现代可借鉴的对象。牌坊在造型与结构两方面，是传统文化中不可忽视的重要环节。从传统文化相互之间关系的角度来看，吸收外来文化与继承当地文化并不相悼，两者相互影响形成的张力对于现代新文化的诞生起着至关重要的作用。

棠樾“鲍文龄妻汪氏节孝坊”等，皆通体未措一饰，朴素单纯，以至于朴素到使人萧瑟，单纯到令人沉重。

这类无饰之石牌坊，无疑正确地诠释了妇女的“不冶之容”；另一类是有饰之坊，对其的装饰也是非常节制的，唯恐措饰华丽导致“晦淫”之辱。这些贞洁坊一般都起浅、平浮雕而绝少运用高浮雕，通常以“莲花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、风鸟、水波”来象征妇容的端庄贞静、婉娩敬一，又以“如意、绶带、祥云、锦卉、缠枝、蔓草、回纹、寿纹、卍字纹”寓意妇德馨芳万古，恩泽子孙。尤其值得注意的是，在贞洁坊的装饰上有明显的类型化痕迹，这与恩荣坊装饰的装饰元素复杂多变、表现手法尽善尽美形成了鲜明的对比。例如，歙县新管“彤史流芳坊”、县城北街“含贞蕴粹坊”、蜀源“许氏节孝坊”等这些有饰之坊，在装饰的重点区域——额枋，图案构图布局竟然完全相同：中段锦地八字开光布置秋菊、芙蓉点缀在散点团花锦纹上，两端掐绶带或者卷云，皆穿金钱形成如意纹，除“含贞蕴粹坊”如意头未穿金钱外，其余设计装饰完全一样，这种类型化风格使得徽州地区贞洁坊的装饰比起其他地区来更加规范更合乎礼法

下图是一门农村牌坊图片。

结语综上所述，徽州歙县郑村镇棠樾村牌坊作为封建统治意识的物化，除了社会历史的价值观外更体现着文化艺术方面的社会意志。社会历史作用于文化艺术的表现，文化艺术表现又反映着社会历史的价值。因此，对徽州歙县牌坊的装饰风格研究，离不开生长的这种文化土壤，徽州歙县牌坊的装饰风格是封建政治、经济、文化与地方宗*势力相互交织而盛开起来的共荣之花。

作者：欧阳广彬

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