拉萨故城历史文化记——大昭寺历史的文字朴实一些

大昭寺位于拉萨老城中心，是藏族寺庙建筑中最早修建的寺庙之一。 大昭寺的历史在文章和书籍中不难找到，也不难了解。 但想要更全面、准确、深入的理解还需要付出一些努力。 这里我摘录了拉萨政协文史资料室编着的《拉萨老城历史文化》一书中有关大昭寺历史的文字，呈现给读者。 我觉得这本书的叙述比较客观，文字也比较准确。 更简单一点。

公元七世纪，吐蕃王松赞干布在中原娶了尼巴拉赤尊公主和唐代文成公主，两位公主入吐蕃时，还带来了两尊释迦牟尼佛像。西藏布干布决定为两尊至尊佛像修建一座寺庙，供文成公主供奉，并要求文成公主根据中原地区的风水八卦推算来确定寺庙的位置。雪如罗刹巫仰卧，土地肥沃。”唐措湖是巫婆的心血，红山、药王山是巫婆心上的胸骨。只有在沃唐措建造牟尼大佛殿。红山、药王山上的湖泊和王宫，一切都可以制伏”（引自五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措），松赞干布按照文成公主选定的寺址修建了寺庙。

山羊驮土填湖建庙的美丽动人的故事和壁画从此广为流传。 尼巴​​拉赤尊公主邀请尼巴拉工匠建造了大昭寺（指大昭寺的中殿）。 中原唐代文成公主请中原工匠修建小昭寺（小昭寺原汉代建筑，在历史长河中曾多次修建，因火灾曾多次重修）虽然原貌没有丧失，但原貌的痕迹并不像大昭寺的大殿那么清晰，这两座殿内供奉着两尊至高无上的释迦牟尼佛像。供奉，（两尊佛像也有一个从东向西移动的曲折过程，这里不再赘述）这是所有藏族历史文献一致记载的，就是大昭寺当时的情况。这是有关大昭寺创建的唯一书面和口头资料。

“大昭寺自始建至今已有1300多年的历史，在这漫长的历史过程中，经过历代藏王的修缮、扩建，形成了现在的规模。大昭寺占地面积25100平方米。平方米，主体建筑三座，主建筑四个角有四座护法殿，主建筑有四个金光闪闪的屋顶，多座金铜雕胜利楼、法轮双鹿和毛伞。主楼三层外墙，四周镀金黄铜飞檐，飞檐上浮雕着数百尊佛像，与粉刷墙壁形成鲜明的对比。 （引自《拉萨老城历史文化志》）（这段话是对1300年后今天大昭寺的规模和风格的概要描述，值得注意的是，建筑中包括了中央的大佛。后来在寺庙和周围建筑的装饰上添加了一些东西，比如大部分的青铜雕塑，结果，今天大昭寺的建筑在原来的风格的基础上，融合了各个时代的精品，成为了大昭寺的一部分。藏族传统建筑的杰作。）

大昭寺的创建与西藏统治阶级大力弘扬印度佛教密切相关，因此大昭寺的建筑不得不打上印度建筑的烙印。 著名考古学家苏白先生在《藏传佛教寺庙考古》一书中，对大昭寺核心建筑中殿的造型提出了这样的观点：大昭寺中央佛殿的木质构件表明，它明显受到印度寺庙的影响。” 这是王先生在对大昭寺遗址和所有历史文献进行详细调查研究后得出的结论。 此外，本书还分四个阶段详细介绍了大昭寺在1300多年的历史中多次修葺、扩建的时间、规模和主要人物，让我们对大昭寺的历史有更深入的了解。大昭寺建筑的发展。 历史的演变提供了宝贵的素材。 对这感兴趣的同志不妨直接看《藏传佛教寺院考古》这本书。 当我读臧川的《佛教寺庙考古》中关于大昭寺的章节时，我不止一次地想到这个想法。 1300多年前，我们藏族的祖先在建造这座史无前例的建筑时，首先大胆吸收了外来建筑艺术，在深厚的当地建筑风格的基础上，将土与外来元素相结合，开创了藏族建筑的先河。 它不仅保持了自身的特色，而且不断弘扬创新、创新的精神，使其保持旺盛的生命力。 这是比大昭寺建筑本身更重要的精神意义。 我想西藏后来的建筑包括藏传佛教早期洪朝时期著名的桑耶寺、昌珠寺，以及洪朝后期的萨迦寺、三大寺、布达拉宫、罗布林卡。 他们都是基于这个想法。 轨迹开发的产物。

大昭寺中殿的内部装饰主要体现在柱子、柱顶、牛腿、檐椽、门框、门楣等木构件上。 这些地方都雕刻着花叶、云彩、飞天、动物、人物、几何图案，将整个大厅变成了木雕艺术的世界。 这些作品雕刻精美，造型独特，令人叹为观止。 大家都知道，大昭寺始建于公元七世纪西藏松赞干布统治时期。 公元八世纪上半叶，吐蕃大臣马相冲巴吉接管政权。 这位大臣实行灭佛政策，大昭寺被毁。 公元八世纪下半叶，西藏赤松德赞时期大力弘扬佛教，修复了大昭寺。 专家认为，大昭寺大殿内的木雕就是这一时期的作品。 大昭寺中殿除了木质装饰精美外，大殿的外观也经过精心雕琢。 这些雕刻大多是在金属材料上进行的。 大昭寺中央大殿屋顶的青铜雕塑群，其中青铜鎏金金顶，在整个西藏名列前茅。 我觉得它比布达拉宫屋顶上的装饰还要华丽、壮观。 大昭寺中殿屋顶的四侧矗立着四个鎏金青铜圆顶，显得格外庄严、豪华。 它们使大昭寺的建筑更加辉煌、美丽。 这些金色圆顶并不是为了审美需要而建造的，它们具有深刻而现实的意义。 当我们观察这些金顶下的寺庙是什么样的佛殿时，我们就会明白其中的奥秘。 大昭寺的主殿释迦牟尼佛位于中殿东侧，坐北朝西。 中殿屋顶东侧的金顶正好覆盖了这座佛堂。 这并非巧合。

这是一个刻意的安排。 这座金顶的造型和装饰是四大金顶中最为豪华的，可见其地位。 大昭寺中殿北面的佛殿内供奉着十一面观世音菩萨像。 西藏有关史书称，这尊雕像是吐蕃赞布松赞干布创建大昭寺后供奉的藏王修行时的雕像。 他命令一位尼巴拉雕刻家用特殊材料塑造它。 当然，原来的雕像在十年浩劫中被毁掉了。 现在我们所欣赏到的十一面观音像，是20世纪80年代大昭寺修复后，按原形重新塑造的。 在大昭寺众多的神佛雕像中，这尊雕像有着特殊的地位，因此这座佛寺的屋顶上建有一个金顶。 未来佛供奉在大昭寺中殿南面的佛堂内。 一年一度的拉萨传照法会结束后的第二天，在拉萨举行隆重的迎未来佛像并绕八廓街转一圈仪式，以示未来佛时代顺利吉祥到来。 这一天，八廓街上人头攒动。 未来的佛陀坐在木轮上。 成千上万的人仰慕他的容颜，敬献哈达。 绕完有未来佛像的八角街后，请返回大昭寺未来佛殿。 每年都是这样。 藏传佛教认为，未来佛与现在释迦牟尼佛具有同等地位。 未来佛就是释迦牟尼佛时代过去后，出来救度六界众生的救世主。 拉萨哲蚌寺著名的集经堂二楼供奉的主贡佛就是未来佛。 由此可见，未来佛的殊胜。 大昭寺未来佛殿的屋顶上修建了一个金顶，也是顺理成章的事情。 谬论。

这三个金顶分别矗立在大昭寺中殿屋顶的北、南、东、南两侧。 它们都有各自的实际意义。 西边的金顶之下是中殿大门，并无重要殿堂。 这是我的直觉发现。 但我们想象一下，如果没有西侧的金顶，中央大厅的方形屋顶会是什么样子。 那么我觉得它的存在更多的是一种审美的需求。 有了它，就完成了完美的对称美。 每次看到大昭寺的建筑，尤其是大昭寺的中央大殿建筑，那些庄严的金顶、精致的铜雕屋顶装饰、精致的雕刻、造型独特、线条流畅的铜浮雕立刻浮现在我的眼前。 走出布达拉宫曼陀罗殿的三个立体青铜坛城。 三座立体曼荼罗分别是藏传密宗益神胜乐、迦西罗金刚、大威德金刚的陆地模型。 这些模型是人们心目中的神殿经过雕塑家精心打造，变成具体制品的产物。 他们可以说是最圣洁、最美丽的。 然而，大昭寺的建筑却是一座神社建筑模型变成了真正的人类建筑。 也就是说，大昭寺的建筑风格就是坛城建筑风格。 对称之美体现在曼陀罗建筑的各个方面，也是曼陀罗建筑设计中最基本的审美因素。 话虽如此，我们回头看看大昭寺中殿屋顶上的第四个金顶，就很容易理解了。 。

大昭寺中殿屋顶上除四个金顶外，还有铜雕汤金胜利幡、宝瓶、人面兽像、龟头、法轮双鹿、发伞等，二层女儿墙上有铜雕飞檐，飞檐下有铜浮雕。 这些精心雕刻的铜浮雕在三楼的护墙周围形成一圈。 整个中央大殿的屋顶都装饰着灿烂的金光，庄严肃穆、引人注目，让这座神圣的宫殿在世间显得格外显眼。 由此看来，看到大昭寺，我很自然地想到了铜质立体曼陀罗。

据我所知，大昭寺建筑确实在十年浩劫中受损，但并不是毁灭性的。 基本的土木建筑还在。 在此基础上，后续的修复工程对墙体裂缝、腐烂的木结构等进行了修复，修复后整个风格仍保持着原来的面貌。 相比之下，佛像的损坏更为严重。 除石影牟尼佛殿内的少数佛像外，大昭寺其余佛殿几乎都是经过后来的修缮，按原貌重新塑造的。 一些壁画在墙壁修复过程中也被重新粉刷。 大昭寺的建筑、佛像、壁画、经文等珍贵文物，使大昭寺的价值倍增。 这些文物凝聚着以藏族为主的各族艺术家的智慧和心血。 在众多文物中，专家发现有一件极为罕见的物品，其价值可与室内木雕、室外铜雕相媲美。 这是松赞干布王宫中放置的一个银瓶。 相传是松赞干布生前的遗物。 但根据银瓶的形状以及对银瓶各部位雕刻图案的分析，专家认为，此物是7世纪至10世纪波斯和粟特地区流行的器物。 估计在14至15世纪传入拉萨。 这段时期，正是阿利亚泽王日乌美和布也美对大昭寺佛像进行重要捐赠的时期。 （见《藏传佛教寺庙考古》一书。）

大昭寺在西藏文明史上占有很高的地位。 大昭寺在藏传佛教信徒心中具有无上的尊严。 千百年来，虽然经历了兴衰、破坏和建设，但它却没有丝毫衰弱。 它的光辉至今仍是那么高贵和令人向往。