贞节牌坊的「文化大革命」之初的破四旧

贞操门在过去很常见。 我小时候在家乡见过很多次。 当时我不太明白为什么要建它，它的目的是什么。 我只知道这是找路的重要标志。 各地牌坊大多拆除较早。 他们往往没等到“文革”伊始的“破四旧”，就早已远去。 原因很简单，它们阻碍了交通，阻碍了视野。 所以这些曾经被认为伟大而神圣的牌坊现在已经很少见了。

前不久，我到皖南黟县参观了世界文化遗产宏村、西递古村落，还参观了歙县、绩溪。 它们也是古徽州（古徽州辖六个）的县，四面环山。 除彝族、歙县、鸡西县外，还有休宁县、祁门县、婺源县。 有很多古建筑。 除了民居外，祠堂、牌坊也吸引着游客。

此类贞洁牌坊至今仍保存不少。 例如，歙县（距县城以西六公里）的棠樾牌坊群，现存七座牌坊中有两座：一是“圣旨所建”。 “解万古”牌坊是为了纪念包文令的寡妇王夫人守节二十年、养育儿子而建。 持续的时间比较长，到了六十多岁的时候，他主动用自己的私房钱赞助维修鲍氏祖坟。

如果妇女在丈夫去世后拒绝再婚，她有权利； 同时，她也有再婚的权利——这是她个人的事。 但在那个时代，再婚是不光彩的，会受到舆论的歧视甚至谴责，而坚守节操却会受到鼓励和表彰，杰出代表甚至会获得立牌坊这样的高端荣誉。 这种取向迫使寡妇遵守贞操。

至于妻子死后丈夫再婚，那是很自然的事。 丈夫在妻子健在时拥有一个甚至多个妻子也是很常见的。 男人在婚姻中不存在失节或守节的问题。 对女性严格，对男性宽容，这是一种什么样的道德？

当然，最好保留几个座位。 任何无法复制的东西都是文物，都应该保存下来，让后人看到世界上还有这样的东西，还有这样的时代。

过去，惠州做生意的人很多。 当男人外出经商时，只有少数带着家人到外地定居。 大多数人都是独自冒险，往往几年甚至几年都没有回来。 其他地方死的也不在少数，所以寡妇比较多。 许多。 与高大庄严的牌坊相得益彰的是徽州地区古老的民歌，唱腔完全不同。 其中一首《寡妇门前众敌》是这样唱的：

十指尖生白笋，肩负祭盒，手捧茶。

我在坟前点燃了一炷香，哭得泪水湿透了我的蓝色衬衫。

当初我劝你嫁给我的时候，你白天种田，晚上种麻。

我想嫁给一个商人，所以一纸空文回到家。

进也进不去，退也进不去，身体悬在悬崖上。

我有心帮你解开绳子。 唉，寡妇门前敌人众多。

可见，当时也有人想冲破道德的束缚，过上正常人的生活； 但这很难，而且眼前的牌坊给人们带来了很大的压力。

商人的妻子往往不得不忍受长时间的分居。 徽州民歌写的更多是这方面的内容，主题无非就是追求正常的生活和老百姓的幸福。 像这样的诗有两首，用词坦白，强烈反映了民间妇女的心声：

送人到院子后，就看到院子前的牡丹花。

浪兄，你若寻花见柳，你不久就会死去，我会在地狱之路上与你为敌。

──《告别》

靠在门框上，双手叉腰，头也不回地看着男人，心情焦灼。

看年，看月，看情侣，看床榻，看姑娘，还有姑娘背着男人。

──《歌与哭的歌词》

还有一些杰出的思想家对专门压迫女性的伦理道德提出了质疑。 最著名的是戴震（1724～1777），一位伟大的学者、伟大的思想家。 他主张“理在欲”，反对程朱理学极力强调的。 “守天理，灭人欲”。 戴震在名著《孟子字义说》中写道，宋儒“辨理欲，为忍残之器”，“尊者以理责贱，长辈以理责怪”。少年，贵人以理责幼。”以理斥卑人，即使失败，也称为义人； 幼小卑贱者，以理与之争，纵得所得，谓之逆。”因此，社会生活中最可怕的就是“人死在法下，仍有人死”。那些有怜悯之心的人； 如果他无缘无故地死了，谁会怜悯他呢？”

后来，还有一位著名的学者、思想家喻正燮（1775—1840），他特别愿意直接为妇女说话。 他的《论贞洁妻子》、《女子嫉妒不是坏德》、《妇女》、《妻子》、《妇女的头衔》、《归忠》、《楚虎》等文章中的讨论都很先进。 《贞女论》中有云：“古曰，一生不改，言行，男女同也。妻若七事必变。”生则八变，妻死再嫁，男子之义无边，深奥莫测，批评女子，无耻。” 于是周作人对他评价很高，说：“于峻生于嘉庆、广，能如此直言不讳，不得不说是一个智勇之人”（《丙竹谈·谈于立初》） 》）；还称赞他“他的洞察力极其清晰，令人钦佩，特别是他尊重人权的能力，在性别问题上常常比前辈有更多的舆论”（《谭秉柱·于立初的幽默》）。