净慧长老：因果是一个连环套因果既通于“三世”

净慧长老在佛教界备受尊崇。 一岁半的时候，他被父母送到尼姑庵抚养。 14岁入武昌三佛寺拜师。 他的经历是惊人的。 作为新中国第一批佛教研究生，他不仅着书还翻译著作。 或许正是因为有了这种实相般若、思惟般若、言语般若（即智慧）的积累，他在近日接受记者电话采访时，不断妙语连珠。

因果是一条链条

既然因果关系到“三时”，并不是说时候未到就不会有报应； 它也与现在有关，当前的想法将产生直接的后果。

净宝：虚云老和尚曾说过，释迦如来的教法有两个字：“因”、“果”。 您还说“因果是信仰的标准”。 你认为佛教中的因果与科学、哲学中所讲的因果有区别吗？

净慧长老：相比之下，佛教里的因果比世间讲的因果更广、更深。 所谓“广”，是指十方世界、世间一切事物，都是因缘而起； 所谓“深奥”，是指佛教中的因果不仅源于当下一念，还通向前世、今生、来世。 “三生因果”。

晶报：说到现在，我们可以理解。 比如说，我生气了，我就会发脾气，我马上就会受到报应。 但为什么“行善者贫而寿命短，作恶者富贵寿”呢？

静慧长老：如果你迷茫于好人好事没有好报，最好先放下。 你应该对你现在所经历的一切不幸感到高兴。 因为你过去造的恶业已经报应了，将来你也会有好的果报。 业带来三生，果报也带来三生。 因果原理并不是种下黄豆立刻就发芽那么简单。 也受到各种条件的限制。

晶报：我们没有经历过“前世”、“来世”，怎么能相信呢？ 据说有科学家对死而复生的人进行了调查，他们的经历也各不相同。

景慧长老：这个问题不能含糊，一定要坚信因果。 我们必须相信释迦牟尼佛的人格。 他是一位究竟、圆满的觉者。 他用自己的人格作为理论保证。 我们还要相信历代高僧、先知。 他们修行佛法几十年了。 他们对佛法都有着圆满、透彻的了解。 他们都相信因果，并按照因果的原则来修行。 1987年，95岁高龄的梁漱溟受邀出席中国佛教文化研究院成立大会时也表示：“我想郑重地向大家指出，人有今生、前世、今生。下辈子。” 梁先生以说真话而闻名。 他也不会说谎。

信仰应该落实在生活中

信心不是用来炫耀的。 不要让信心停留在言语上。 每时每刻都应该履行它。

京报：我们身边也有一些所谓的慈善家，因为拥有财富而不仁慈。 你如何对待这些人？

静慧长老：很多佛教徒常常把信仰和生活分开：信仰属于信仰，生活属于生活。 这些人只有去寺院、佛堂、念经，才有信仰。 这是对信仰的巨大误解。 信心不是用来炫耀的。 不要让信心停留在言语上。 每时每刻都应该履行它。

晶报：我们可以反过来说吗？ 你可以通过观察一个人的生活来了解他的信仰。

静慧长老：一个人的信仰是无法隐藏的，一定会表现出来。 比如，有的老年信徒来寺庙时可以往功德箱里存5元、10元，但到街上买菜就不行了。 脸都红了。 这不是真正的佛教信仰，而是真正的佛教信仰。 这就是想信佛但尚未信佛。

晶宝：信佛也需要从我做起，从一点一滴做起。

静慧长老：有一个故事。 佛陀与阿难一起走到海边。 佛陀从海里捡起一滴水，放在手上。 然后他问阿难尊者：这滴水怎么可能不干呢？ 佛陀教导说：“把这一滴水放入大海。” 个人的力量是有限的，但公众的力量是无限的。 每一位学佛人都积极投身于一切有利于国计民生、造福社会的善行和善行。 两国文明建设必将取得更大成就。

用智慧辨别一切

对世间及世间因果的信仰与洞察，这就是智慧。 智慧是修行之眼。

经报：佛教讲“般若”，就是智慧，智慧就是理性。 这或许就是佛教最吸引知识分子的原因。

净慧长老：“般若”就是智慧。 我强调“以般若为信眼”，因为没有般若，我们就没有辨别事物的能力。 佛教的修行有“戒、定、慧”三大原则。 说佛教是智慧信仰，并不是迷信。 说佛教是理性宗教，是因为它提倡用智慧来辨识一切。 如果佛教只是一种迷信，它就无法吸引一代又一代的知识分子。

晶宝：佛教的“般若”和世间的智慧肯定是有区别的。

净慧长老：佛教最根本的智慧，就是相信或能洞察世间因果、出世间因果的事实。 因为，如果世界上没有因果，世界就没有秩序，一切都会混乱。 所以，只有相信并能了解世间内外的因果才是智慧。

晶宝：讲世界智慧，总是强调理论与实践、继承与发展。 佛教也强调这个吗？

净慧长老：佛教的智慧有三种：一种叫实相般若，一种叫观般若，一种叫文字般若。 三种般若就是三种智慧。 实相般若是一切事物的本来面目。 禅修般若，就是根据一切事物的真实本质来思考、理解、修行。 字面般若，是指佛陀的教义，泛指一切有利于我们身心修养的文字和语言。 从般若二字，开始思惟般若；从思惟般若，确认般若的形相。 这就是修行的一般过程。 这个修行的过程与在世间获得智慧的过程非常相似。

活在当下，你就会心安

想要安定下来、好好生活，必须有正确的价值判断。 从佛教的角度来看，正确的价值判断来自于信仰。

晶宝：活在当下并不容易。 人的思想要么在过去，要么在未来，很难停留在当下。

静慧长老：活在当下是需要付出很多努力才能达到的境界。 如果你能活在当下，你就能获得内心的平静。 为了活在当下，你必须专注。 当你观察自己的想法时，你并不总是能抓住它们。 他们总是在远离，而且常常远离当下，要么回到昨天，要么回到明天。 这就是所谓的“妄想”。

经报：你的诗云：“一念不生万种”。 小心翼翼的开始也是一种修炼的方法吗？

净慧长老：佛教有多种方法告诉我们放下妄想。 一种方法是念阿弥陀佛，另一种方法是深呼吸。 另一种方法是观察我们自己念头的兴衰。 还有一个自古流传下来的方法告诉我们要断除妄想。 “毫不犹豫地守一”，又说“能守一，万事皆成”，这是一个很好的方法，这个方法从佛教开始一直沿用至今。

晶报：你说的其实是一个价值判断、价值观的问题。

净慧长老：一切善念、恶念、是非，都是从当下的一念开始。 所谓把握当下的念头，就是有意识地让当下的念头沿着正确的观念来安顿当下的生命时刻。 这一刻，就有了价值判断。 无论哪个阶级、哪个群体，都拥有人类的共同利益。 从佛教的角度来看，价值判断来自于信仰。 这种信念的引导，是培养人的善良、善意、善念的前提。

想要改变命运，就必须改变自己

过去已经过去，无法挽回，但未来掌握在我们自己手中。 放下过去，立足现实，面向未来。

晶报：人们总是感叹命运的无常，佛教也在试图解决人生最重要的问题。

静慧长老：对于每个人来说，没有什么比命运更重要的了。 在人类文明的漫长历史中，无数的先贤哲人对命运进行了思考，创造了许多关于命运的理论。 其中最具代表性的有三种：一是命运掌握在神手中，改变命运的唯一途径就是依靠神； 第二种认为人的命运已经注定，无法改变，只能听从命运的摆布； 第三种是佛教，认为人的命运遵循因果规律。

京报：正如您所说，当人们信仰佛教时，他们相信自己的命运是可以改变的，并努力掌握自己的命运？

净慧长老：佛是无上正觉。 他具有圆满的智慧，洞察人类和众生的命运规律，有掌控和改变命运的方法。 佛教认为，人的命运遵循因果法则。 这一规律常表述为“种瓜得瓜，种豆得豆”。 俗话说：“种善因，就会得到善果；种恶因，就会得到恶果”。 生命有前世、今世、来世。 因果法则贯穿于这三生之中，称为“三生因果”。 佛经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生作者是。” 从这个意义上来说，信仰佛教是人们试图改变命运的行为。

晶报：您提出的很多“生活禅”的理念与我们政府目前倡导的理念非常相似。 这些不同的方法是为了实现同一个目标吗？

净慧长老：佛教与其他哲学不同，但也有相似之处。 根据佛教的因果法则，我们获得了掌控自己命运的信心和勇气。 既然过去的已经过去了，无法挽回，但未来掌握在我们手中，我们要做的就是放下过去，立足现实，面向未来。 这也是我们对命运唯一的积极态度。 归根结底，我们的命运是我们自己。 要改变命运，就必须改变自己、思想和行为。

景慧长老简介

景慧现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。 祖籍湖北忻州，1933年出生，一岁半时被父母送到尼姑庵抚养。 14岁在武昌三佛寺拜师学经。 18岁时，到广东云门寺受戒。 他得以亲自侍奉中国现代禅宗大师虚云老和尚，并成为虚云老和尚的弟子。 他们是新中国第一批佛教研究生。 自1993年起，每年在柏林禅寺举办“生命禅夏令营”，倡导以“悟人生、奉献生命”为宗旨的生命禅，在佛教界和佛教界产生了广泛影响。社会。