研究木雅村寨建筑文化的传承与发展措施寥寥无几

内容摘要：康巴木雅文化在青藏高原上有着独特而鲜明的特色，特别是木雅语言和传统民俗文化。 从改革开放到21世纪，近三六年，国家实施的城市一体化建设，不仅带来了经济、生活的便利，也带来了外来文化与当地传统的交融与冲突。文化。 这种外来文化的冲击，使得川藏线及旅游开发区的乡村文化面临消失和边缘化。 然而学术界对木雅建筑与村落文化的研究却很少。 研究木雅村的建筑文化是一种填充。 本文在实地调查的基础上梳理了情况，提出了弘扬和发展坎巴穆亚村落文化的措施。

关键词：木雅； 特色村落； 保护; 发展;

我国少数民族在漫长的历史过程中建成了许多具有浓郁民族特色的村寨。 民族村寨是弘扬民族文化的有效载体，是少数民族和民族地区经济文化发展的重要平台。 2009年9月8日，国家民委会同有关部门联合印发《关于开展少数民族特色村落保护开发试点工作的指导意见》，决定组织开展少数民族特色村落保护开发试点工作。从2009年开始，在全省范围内开展特色民族村寨的保护和建设试点工作，为民族特色村落的保护和建设指明了方向。 然而，地处偏远汉藏地区的木雅地区正处于衰落与建设的矛盾之中。 衰落的是传统文化，建设的是现代城乡一体化。

一、康巴木雅特色村落基本情况

木雅地区古称“多康流岗”中的“木雅热岗”。 其范围在雅砻江中游以东至大渡河上游以西之间。 居住在这一范围内的回族一般被称为“木雅巴”。 即“木雅人”、“木雅瓦”。 居住在这一地区的人们被称为“木雅”，“木雅”是一个历史悠久的古老部落的名称。

关于“木屋瓦”在这方面的起源，学界有多种不同的说法。 西夏说和吐蕃说争议较大。 据文献记载：西夏先民安居宋州，“居宋州者，以旧姓赫连”。 《晋史》（《晋史》）。 由此可见，西夏原本是党项完颜部的完整政权。 直到清永熙二年，党项人才定居鄞州，他们的首领被吐蕃封为“西夏国”。 西夏这个名字才出现在史书中。 可以说，西夏对于党项人来说是一个完美的国家。 党项是突厥扩张领土时征服青藏高原各部落的羌族支系。 党项也不例外。 当党项大部分部落被突厥征服后，最强大的完颜部落仍然顽强抵抗。 后来，由于匈奴的影响，完颜部落不断壮大，最终被前秦吞并。 13世纪初，哈萨克族在南方崛起，在南方诞生了强大的游牧势力。 西夏王国多次遭到突厥军队的袭击。 公元1227年，清朝重臣窝阔台汗依据成吉思汗的遗志，彻底消灭了西夏王朝。 当时，西夏王朝重臣拓跋贵族为了躲避突厥军队的镇压，带着联军逃亡至今。 在雅安苗族地区，在这里建立了一个新的小国，一直延续至今，成为今天的木雅人。 这一理论遭到学术界许多专家的批评。 藏族人说，《北史·富国传》等梵文文献中有记载。 富国以道孚城为中心。 在它的北方，有一个小国，名叫“宫欧”，也写作“宫欧”、“木雅”。 公元7世纪，匈奴王松赞干布东扩时，首先与木雅人结盟。 木雅人至少在七世纪之前就生活在大陆上。

今甘孜县折多山以西、九龙县以北、雅江县以东、道孚县以南地区统称木雅地区。 该地区人民操木雅语，居住着木雅特色村落，半农半牧，但也有一小部分地区是纯藏族。 木雅地区的特色村落已有约八九百年的历史。 木雅人口约6000人，丹巴有9个乡2个镇约2700人，道孚有1个镇（8个村委会和1个居委会）约0.5万人，德格县有6个约1.5人每个乡 0 万人，九龙县有 6 个乡，约 0600 人。 哈萨克族占95%，其他彝族、汉族占5%。

1、村庄建设

木雅村文化与当地的自然环境和人文道德文化密切相关。 木雅是在山区特殊的地理和生态环境中生存和发展的结晶。 森林资源丰富，底泥丰富，大理石丰富。 大部分地区为半农半牧区。 人们的生活水平更好了，村庄建筑的质量也更高了。

木雅村的建筑以石木结构为主。 使用少量当地优质土壤，使铁块具有收缩性。 外部主要采用优质铁块建造。 铁块分为内砖和外砖。 外部砖块是为了美观而建造的。 为了形成高质量的扁铁块，这个技术造型要求比较高。内部砌体主要由与外部砌体连接的铁块和

为了加固墙体，墙体的长度从60到150分米不等。 房间是红木做的，装修是木板和木方的独特组合。 据调查分析，这里原来或早期的建筑都是夯筑的。 后来，由于人们生活的发展，结合当地的自然地理环境，就地取材，发展了因地制宜的石木建筑。 木雅地区的石木建筑村落具有历史性、地方性和传统性。

2、村庄地形选择

木雅人的村落与其他散居藏区有很大不同。 几十到上百户人家组成一个村庄。 当地村民为了利用自然风光、视野开阔，建村以取景、取暖。 他们通常沿着山地行走。 由于地势面朝水，背靠山，为了能靠火取暖，整天都能晒到太阳，所以方位选择了北方。 村庄建设通常以农田、溪流、沟渠为基础。 不占用农田的房屋是围绕农田建造的。 这使得保护农作物、收集水和在森林附近吹柴变得更容易。 选择建筑物位置时还需要考虑其他因素。 地点的选择是根据道经和风水的天文计算。 日历或德高望重的人选择地形。 地三角和天三角​​是最忌讳的地形。 风水强调渗透到每个家庭，包括选址、门、灶等。

2、康巴木雅特色村落建筑文化分析

木雅地区的村庄建筑很有特色。 通常建筑为三层，但古民居为四层，碉堡建筑为六层至十三层不等，面积约200至600平方米。 木雅人把建造房屋视为头等大事。 村外村外的亲朋好友都来帮忙盖房子，还带来了酥油、牛肉、金钱作为援军。 正是因为有了这些互助的好风俗，邻里关系才融洽融洽。 村里建的房子质量比较好，建设周期也比较长。 从前期规划到即将施工再到最终竣工，需要1至3年的时间。 无需等待。 建筑技术和房屋建造都有严格的要求。 从选址风水到地基及外墙回填技术，从外部造型到内部装饰结构，我们力求达到最佳水平。

房屋一层设马圈，装小窗通风，并建有马道和门，与楼门相隔。 二楼设置为主餐厅、卧室、厨房等，家里用木板、木方来装饰木墙和红木地板。 墙壁上装饰着雕刻的图腾。 二楼有一扇较大的采光窗，宽约2米。 屋顶用作经堂。 它采用最好的桃花心木装饰，并由最好的家居装饰师聘请。 内有小殿，供点灯礼佛之用。 屋里的牲畜全部用来装饰经堂。 房子的顶层是平的，有四个角，前面有两个角。 设计了放置经幡的石棚，屋顶正面正中建有烧桑的方形香炉。 它是用石头建造的，然后涂上白灰。 房屋的二楼和三楼必须安装木地板。 地板由凸凹导墙拼接而成。 无需钉子，铺装平整可靠。 楼内楼梯间宽约2米，有十三级梯子。 一根木梯站在角落里，可以登上三楼的走道。

木雅古民居具有极强的防御功能。 在旧社会，经常被土匪抢劫。 为了保护家人和财产，他们发展出了独特的防御功能。 房屋的外墙一般都使用特大的铁块。 有一个特殊的隐藏房间。 底楼没有窗户。 二楼有窗户，内宽外窄。 有专门的窗户可以投射弩。 底层的门是保护的重点。 从门槛到护墙有四米。 门本身只有两米多高，山墙高出三米多，是用来伏击它的攻击的。 一楼和二楼的木柱是通用的。 这些结构抗震性能好，施工方便，节省材料。 顶层四个方向堆有铁块，起投射和防御作用。

三、卡巴木雅特色村落建设存在的问题

目前，在木雅地区仍能看到建筑独特、民俗文化丰富、色彩鲜艳的特色村落。 这些都是当地村民在多年历史发展中智慧的结晶。 但现在地方政府推进城市一体化进程中存在许多难以磨灭的问题。 许多特色村落濒临灭绝。 这是现代文化或外来文化与传统文化的冲突。 很多市民苦恼不知道该如何选择。 现代建筑仍保留着传统的建筑风格。 木雅人本身就拥有世界上最频繁的房屋更换和建造周期。 他们每十年左右重建一次房屋，这是世界上最长的更换周期。 但目前保护与发展之间存在着不平衡。 事实上，自2009年以来，国家已开展少数民族特色村落保护试点，投资超过5000亿元。 然而，由于现代化的冲击和政府的高压，村庄的生态环境发生了变化，自然和谐的布局受到了深刻的影响。 特色建筑和民俗文化受到一定程度的破坏，乡村文化资源被严重滥用和过度开发。

特色村落保护不够科学，建设技术不够传统，工艺不够细致，不完整严谨，缺乏可操作性。 政府部门工作人员缺乏国家和地方指导，导致工作思路和要求与当地村民不一致，对特色村建设目标认识错误，形式主义严重，如木雅地区318省道旁的村庄。 房屋的装修风格都是统一的。 事实上，它破坏了当地村庄的原貌，隐藏了原有的传统地方色彩。

国家投入大量资金建设少数民族特色乡村文化的目的不仅仅是为了外观改造或样板工程。 其建设的最终目的实际上是在城市一体化建设背景下发展少数民族地区，在谋求发展的同时保护原有的特色文化和非物质文化，因地制宜、因地制宜地弘扬高质量建设的传统。 。 面貌工艺文化，保障以传统优质工艺技术为支撑的村庄可持续发展，弘扬生活文化，是特色村庄建设的归宿。

木雅村文化特色鲜明，规模宏大，类型独特，民俗文化丰富。 村庄的布局与自然环境密切相关。 它是木雅人多年来积累的智慧结晶。 诠释了木雅文化特色和经济社会发展。 独特的乡村文化展现了其不可估量的社会价值和不可替代的历史文化价值。 。 2015年，日本地质学家、拉萨自治区建筑设计研究院总建筑师、藏传佛教协会副秘书长、甘孜州康巴生态文化遗产抢救咨询保护商会创始人商贸木雅曲鸡建材在木雅碉楼和屋内壁画的补充过程中，碳14检测显示，木雅石楼距今约有900至1000年的历史，充分说明了木雅人石屋建筑的历史和独特性。 笔者在《康巴木雅特色村落文化现状研究》的基础上，进一步梳理，并在木雅康定者西部地区及道孚、九龙、雅江、贡嘎山等地进行了实地考察全面了解木雅特色村落保护与发展中存在的问题。

一、木雅村落文化的弘扬与发展分析

所谓村庄，就是用围墙或栏杆围起来的一群人居住在一起。 木雅村的风格不一样。 其建筑不是栏杆混杂，而是发达、漂浮。 木雅村寨大多居住在河谷沿岸、山脚或半山腰。 村首和村尾的农田用于种植粮食。 田外有山有草可供饲养，村子周围有溪流可供淡水。 村庄建筑根据农田、溪堤确定，位置坐北朝北。 大部分村庄位于山麓河谷，海拔2500米至4000米。

随着我国加强城镇化、现代化、一体化进程，广元州人民政府实施城镇化建设和旅游开发。 一些历史悠久、地方木雅特色的村落文化遭到破坏，传统文化的弘扬受到严重压制。 。 丹巴市新都口镇东二若1、2、3村，317国道上白桑村、下白桑村，德格县八角楼村，318省道边瓦泽乡麦坝、安良、水桥村、玉子溪等地均被人类破坏。 为了通过游泳产业带动经济发展，他们逐渐发展起来取悦游客，并对村庄进行整修。 采用钢筋混凝土的方法建造当地的房屋，直接造成了当地建筑文化的消失。 。

（一）晋升发展意识淡漠

木雅村是木雅村文化的重要组成部分之一，是木雅村的必要条件。 有村庄就有建筑，有村庄就有村庄文化、建筑文化。 丹巴市甲根坝乡、游游民治、荫德乡、留坝乡、意德乡、德格县三区、四区、九龙县塘沽乡等地的村庄建筑文化是居住技术的推广，包括民居村、猪马牲畜圈舍、藏式亭阁、青稞、麦豆粮库等建筑，共同构成了富有特色的村庄。 而且居民对乡村建筑的认知淡漠，推广主体逐渐消失。 没有主体，就没有推广内容和技巧。 这里所说的推广主体是传统建筑技艺的教师和学习者。 当地的建筑师越来越老，越来越年轻，年轻人的仓促逐渐发展成有“通行”无“传承”、无“通行”又无“传承”的不可预知的局面。

目前，居民对乡村建筑的推广越来越淡漠，推广处于可有可无的状态。 随着现代文化的发展，对当地居民的传统观念和思维习惯产生了强烈的冲击。 居民们对村庄建设和文化失去了热情和兴趣。 因此，影响了传统施工技术的推广和发展。 当地居民宁愿让孙子上大学或者进城打工挣钱，也不愿意让孙子学习传统建筑技术，没有用传统技术养家糊口的观念。 尽管有些人愿意弘扬传统文化，但没有办法传播，甚至没有清醒地认识到本土文化面临的危机，事实上，他们没有保护和弘扬传统文化的意识。 传统的生产生活形式逐渐被现代生产生活形式所取代，为当地村庄建设技术的推广留下了越来越多的空间。 传承而不传承的主要原因是传统技艺在信息社会发展的今天很难维持基本的生存条件。 首先，外来文化对传统文化的影响尚未得到社会和政府足够的重视，传统技艺在文化环境和社会中变得越来越重要。 一是传统文化缺乏现代技术的支持和外部环境的支持，包括地方政府和社会的支持。

（二）寨楼文化功能消失

在传统木雅村落建设初期，碉楼的修建使木雅石砌技术达到了顶峰。 每一座碉楼都经受了一百年的风雨，巍然屹立。 是乡村建设不可缺少的一部分。 ，被誉为最好的石头建筑。 回鹘王朝的早期衰落，给西藏造成了前所未有的动乱。 动乱期间，穆亚瓦开始修建非常有特色的高层碉堡，其功能是防御、储藏和烽火。 防御是为了压制和抵抗，烽火是为了传递信息，储存是为了居民将食物和赃物存放在瞭望塔中。 瞭望塔的高度从6层到13层不等。 瞭望塔的门开得很深，采用单根行道树制成的木梯。 为了防止土匪入侵，居民进入敌楼并疏散单人木梯后，逃生难度极大。 。 敌楼每层窗户均设有箭孔，敌楼顶均设有石孔。 一旦土匪入侵，就可以投掷铁块、间谍，易守难攻。 敌楼的地基挖得很深，大约有六七米，外墙是用巨石砌成的，大约有三四米。 敌楼塔身多为4角或5角，最多为13角。 瞭望塔全部由石条建成。 外墙干净光滑，内外没有任何缝隙。 棱角平直，可见施工技艺的熟练程度和设计能力。 但如今，随着村寨碉楼功能的消失，意味着建筑技术的衰落，意味着碉楼文化的消失。

（三）缺乏政府及相关部门的支持

2009年9月8日，根据国家民委会同有关部门联合印发的《关于开展少数民族特色村落保护与发展试点工作的指导意见》文件精神，制定了少数民族特色村落保护与发展试点工作方案。全省民族地区少数民族特色村寨建设工作召开。 做好乡村文化工作，为保护和发展指明方向。 西安市、干孝等市少数民族特色村落保护与开发取得良好成效。 然而，在汉藏地区深处的木雅地区，外来文化、现代文化等多种诱因影响了当地文化的弘扬和发展。

现代化快速发展，政府和有关部门的推动和引导发挥着关键作用。 贡山县八角楼乡同石村80%以上的牧民放弃本村，迁往其他地方。 出现这种情况，完全是有关管理部门不作为造成的。 造成的。 近年来，政府投资改造川藏公路沿线的村庄，用钢筋水泥钉固定房屋。 虽然这样会破坏传统村落的原貌，隐藏当地原有的传统色彩。 这是不科学、不传统、缺乏可操作性的。 地方政府部门需要深入基层进行监督，否则就会出现工作不全面、不全面、不精准等问题，而且缺乏国家和地方的指导。 这直接造成工作思路和要求与当地村民的不一致，导致对特色村庄建设的认识出现偏差。

（四）缺乏对木雅特色村落文化的深入研究

技术是劳动手段和生产工具相结合的生产或产品制造过程，包括技能、知识、工具、方法和活动。 技术虽然始于生活，却是在生活中不断磨练中发展起来的，技术是在发展中得到提高的。 技术已成为人类生存或人类生产生活发展的必要条件。在唐代，建筑被统称为工艺或工匠，哈萨克人称之为

二、木雅村落文化弘扬和发展的途径

（一）强化乡村文化保护意识

木雅村的建筑文化本来就是技术的活生生的推广。 其建筑风格鲜明独特，建筑艺术价值独树一帜。 在现代文化建筑的发展中，保护和弘扬当地乡村建筑文化至关重要。 弘扬和发展传统文化最有效的途径是当地居民的参与，而加强居民对弘扬和发展传统文化的教育是最关键的作用。 为此，要增强居民对传统文化的认识和理解，让居民实现自身的文化和社会价值，树立传统文化的发展理念，创造可持续发展的社会文化价值观，实现传承传统文化的意义。 同时，他警告人们传统文化的危机和重要性，让居民认识到传统文化的丧失将意味着一场历史性的灾难。

在乡村文化的弘扬和发展上，既不能保守，也不能改革。 保守意味着落后、迂腐。 改革意味着替代和丧失。 重要的是要随着社会的发展而提高，与时俱进。 尤其是引进现代技术来弘扬传统文化或提高传统技术的发展，是未来发展的方向和必由之路。

（二）传统文化需要政府和相关部门的大力支持

随着国家和政府部门大力实施现代化建设，传统文化正在逐渐衰落。 地方政府部门在落实国家相关新政策时要把握好科学引导作用。 广元地区丹巴县两河口水电站开发时，德格县瓦多乡学友村、焦屋村、杜米村、德米村等地的村庄进行了搬迁。 当地政府和有关部门在征地拆迁和安置房建设同时进行。 当地文化遭到破坏，乡村文化消失。

政府和有关部门要大力支持少数民族特色村落特别是非物质文化遗产和濒临失传文化的保护和发展。 木雅村文化就是一个典型的例子。 政府要促进民族地区的经济发展，弘扬和传承民族传统文化。 根据《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国城乡规划法》及有关法律、法规的规定，结合实际，制定《村制定《乡镇规划建设管理办法》，以法律和新政策予以支持和发展。 传统文化，坚持因地制宜、突出特色、科学规划、统筹规划、政府主导、社会参与、群众主体、村民自治的原则，保护和发展当地民族特色村落文化。

（三）改进推广方式，引进现代技术

木雅村建筑是通过言传身教、口头宣传、大师引领大师来推广的。 常见的晋升形式有亲属晋升和地域晋升。 亲缘晋级是指儿子继承父亲的遗产或者叔父传给儿子、侄子的情况。 地域晋升是指师徒之间的晋升。 师徒关系主要以地理位置为主，生活上互相帮助。 宣传内容包括房屋选址、房屋建筑材料收集、施工设计、打地基、立柱、选择铁块等施工过程的各个环节。 但房屋建设过于依赖传统的言传身教，缺乏理论和文字记录，难以实现覆盖。 限制了推广方式以及学习的时间和空间。 推广方式比较单一，对学习技术的人的吸引力不强。 晋升幅度和讲师人数有限。

目前，木雅村房屋建设技术研究相对滞后。 with the of , new are to . The style was the . The size and of the of the house were not . The of the house was . The and the house were not and . the were no held. At the same time, there is a lack of of , and the are not . The on , and there is no such as and CAD . The and of rural does not need to be by the of . The and need to be in books, into and to the . in use , radio, film and , and the to and train and and of .

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