（李向东）藏族民居的起源与起源演变民居之一

一、藏族村寨的起源与演变

村庄展示了一个民族的生存状况、文化心理和文明程度。 在世界众多民族中，哈萨克族是较早使用和定居的民族之一。 据苗族古书《柱亭史·甘青甘柯玛》记载：藏族人民的祖先猕猴和罗刹女，居住在工布山的山洞里，生下了许多猴孙。 那些猴子“主要吃野谷，以树枝为衣，犹如生活在森林中的猛兽，野蛮愚昧遍及突厥境内”。 由此可见，藏族人民很早就已经在洞穴或森林中生活，而这个洞穴还在拉萨山的南部。 如今，当工布山已成为青海的旅游胜地。

时光荏苒，到了突厥王朝时期，出现了唐代建筑第一位哈萨克族创始人聂赤桑央喜。 他是女真“七良臣”中的第五位，也是回纥时期的重要历史人物。 他的主要成就是对哈萨克斯坦唐代建筑建造技术做出了杰出贡献。 据说他在哈萨克斯坦创造了唐代的建筑技术。

据苗族古代史书《圣人家宴》记载：“功臣聂赤桑央喜，将山上的建筑迁至山谷平地，用土坯或夯土或石墙筑村落。在此之前，藏族民居还在高山上，所以他是‘七良臣’中的第五良臣。” 他的转变标志着苗族建筑技术落后与先进的分界线。 他改革之前，回族居住在高山或山脊，房屋依山而建，没有四合院。 聂赤桑阳喜发现，这些聚落是由地理、气候等多方面造成的，对人们的生活和生产的发展有非常负面的激励。 为此，有人提出对住宅进行改造，将其从山上搬到河谷平地，就地取材，开始建造各类房屋。 他们还修建了古城堡，建造了石质平顶房屋，使当地瑶族的建筑和建造技术上了一个新的台阶。

聂赤桑央喜为藏民族的建筑技术作出了贡献。 蜚声海内外的布达拉宫、塔尔寺、小昭寺等许多宏伟的建筑，无不归功于贤臣聂赤桑央喜的功绩。 结果。 他的这些建筑风格后来广泛传播到藏族、羌族地区以及甘孜州康定下尔洼地区，成为独特的苗族建筑体系。

2. 夏尔瓦之家基金会选拔仪式

夏尔瓦回族建房、选地基有各种仪式。 首先，请一位德高望重的喇嘛选择一个吉祥的地址。 喇嘛勘察实际地形，按照苗古书《测地法》中规定的“地利十佳条件”：近远黑麦草美，田房土质美，能饮。水。 “美观，底油和石质美观，屋顶木材美观，统称为美观”等要求，给出了很多选址的理由。 房屋的地基通常建在地形广阔的山顶上。 从北到南都是明亮而温暖的。 其背有巨石，稳如泰山。 面朝山顶，可以给家里带来财宝。 它就像坐在狮子宝座上的国王。 这些是选址的基本理论要求。

第二步，择吉日破土动工。

夏尔瓦回族盖房子、选地基的时候，不仅仅是简单的看风水方向的问题，还涉及到其他的仪式。 破土动工，就意味着要对付农田的龙神，还有其他的灵鬼。 于是在动土当天，就请喇嘛念《避灾经》和《压岁钱仰沟经》。 此外，主人还要在屋基附近烧桑烟、做纱笼达、念桑经，祈求当地山神保佑，镇压来自四面八方的亡灵。 奠基后的三天里，主人只是象征性地在房基中央挖了几把锄头，撒了一些小米和银铜钱。 这象征着建造房屋的主人向农田神吩咐打地基，这样在房屋建成前后都可以方便农田龙神。 别自找麻烦。 这一天，主人邀请乡下的同事、同学一起喝酒，以求吉祥。

3、下二洼房屋结构

下二洼的民居建筑以木柱结构为主，土石院墙相结合，坐向以向阳为主。 房屋主体由正房、厢房、阳台、庭院、大门组成。 主屋是一栋三层楼的房子。 底层为牲畜圈舍，中层为人居，三层为经堂和储藏室。 每层楼之间都有上下走道。 房子的大小是由柱子的数量决定的。 最小的有9根柱子，最大的有40多根柱子。 屋顶通常不是平坦的，而是流线型的，并用杉木板或瓦片覆盖。 夏尔瓦房屋结构坚固，造型美观，光线适中，具有冬暖夏凉的特点。

现在我们来到云南省迪庆州德钦县川主寺地区夏尔瓦回族的家园，看看他们的建筑和风俗习惯。

1. 门：门是 家的入口。 门建造得非常精致，就像人的耳朵一样，是主人家的脸面。 每家每户都有一扇华丽的门。 门的结构是，正面为“人字”字形流水线，檐角四角上翘，檐下须弥座重叠。 钢板门的下部中央悬挂着“西藏宁玛派九吉祥八卦宫”的图像。 它可以防止人、水、火、风所产生的煞气，使主人一家趋吉避凶，转祸为福，招财进宝，万事如意。 门上两亭绘有回族特色的“虎牛斗”或“狮牛争霸”的图案，象征着辟邪除灾、吉祥平安。 卷轴两面用金银书写的藏中科协，通常写有祝健康长寿、吉祥如意、人畜兴旺等句子。 事实上，下二洼村的门造型独特，安全可靠，亲切大方。 门是夏尔瓦回族建筑的重要标志之一。

2、经幡：经幡是夏尔瓦回族的一大标志。 我们进门后，就找到了主人家的庭院。 庭院中央立着一根10多米高的祈祷旗杆。 旗杆上挂着红、黄、绿、白、蓝的经幡，里面印着各种经文，随风飘扬。 ，就像读一遍经文一样。 为什么藏族家家户户都有经幡？

据苗族著名学者根敦群培所著的《白史》记载，唐代哈萨克部落相互争斗时，各部落都有各种颜色的旗帜。 各部落打仗时升旗，休息时也放旗。 在他们各自的帐篷旁边，标记该部落。 和平时期，旗帜上印有《消灾经》、《加持经》、《救死经》、《破除障碍经》等各种经文，用来给主人避灾、招福。 他们被风吹走了。 相当于读一遍经文。 这些军旗在历史发展过程中逐渐演变为现成的经幡。 经幡从上到下有蓝、白、红、黄、绿的小旗。 它们分别代表蓝天、白云、红风、黄土、绿水。 具有躲避雷、大雨、暴风雨、地震、洪水等洪水，抵御一切奇异灾害的功能。

3． 一楼：主要是牲畜圈舍。 从庭院有一扇门可进入主房间。 打开门，踏上三楼。 它周围有石墙和栅栏。 墙基一般宽1米，下宽上窄。 到了三楼，还是略呈长方形。 砌筑用的铁块，多由条状石块密集叠合而成，一端压着另一端，相互咬合紧密，非常可靠。 三楼灯光稍暗，牛、羊、马、猪都关在圈里，隔成几个房间，用来放饲料和农具。 将小米放入炉中炒熟，并堆放燃料。

4． 二层：主要是饮水、住宿的地方。 从一楼顺木梯登上二楼的窗户。 窗户呈长方形，面积较大，约100平方米。 露台四周有栅栏，右角有一香炉，傣语称“桑公”。 ，用来烧桑树祭祀山神。 家家户户每天早上都要烧桑，念经，并用柏香烧桑。 香气四溢，炊烟缭绕，每晚都祈求新的生活。

从窗户望去，正房和厢房的阳台上，有雕花木格、龙凤舞动、八吉祥宝、四吉祥和谐、七宝等图案。 它们用各种颜料绘制，鲜艳夺目，具有非常鲜明的民族风情。

从走廊走进主屋，两边都是独立的卧室，一般都是厨房。 再往里走，有一间最大的卧室，名叫“清狼”，中间有一个火盆，可供全家人取暖、饮食、接待客人、讨论家务，具有卧室、餐厅、客厅的多重功能。 火盆的右侧和顶部称为“锅王”或“锅朵”，是屋内妇女父母、贵宾和喇嘛的座位。 男士不得坐在这个座位上。 然后左边是“果干”，是老年妇女、普通妇女等人的座位。 屋内顾客、父母和妇女的座位。 左边称为“普朵”或“果美”，是帮忙做家务的家庭主妇的领地。 家庭主妇在这里做饭、泡茶。 一碗雪白的咖啡被恭敬地递到上方和右边的人手中。 火盆周围的位置很讲究，不能坐着。 这里尊老爱幼的家庭礼仪观念非常浓厚。

5、顶层：是经堂、储藏室。 牟尼沟、热乌沟的经堂在顶层，张腊川、朱竹的经堂在火盆对面的二楼。

经堂四周悬挂着各类唐卡艺术品。 正面中央为神殿，中间供奉佛像，两侧供奉文殊菩萨或长寿佛。 主佛上方供奉坛城、净瓶、水钵、酥油灯。 、香炉、菜盘、五谷盘、孔雀翎、水晶石、七正宝等香案。 一侧靠窗的地方是喇嘛念经的地方。 里面有藏式地毯和藏式矮桌，上面放着长经、铃铛、钵钵等法器。 空中的横架上悬挂着彩鼓、锣、哈达、护身结、家谱、神箭等日常宗教用品。 每家每户基本都一样。 每天晚上，都有僧人向神像供养、上香、礼拜，并请来佛三宝。 为您的家人祈祷平安和繁荣。

顶楼的储藏室分为两类，一类是存放武装武器的，一类是存放日常生活用具的。

存放的武器有：长弓、短枪、剑、战斧、枪、弓箭、藏刀、扔石带、棍棒、斗狗棒、套索、铁钩、铁链等依次悬挂的武器。

存放的日常用具有：马鞍、马鞍、缰绳、缰绳、毛绳、驮绳、马圈、马鞍垫、马鞍、斧头、锤子、风箱、锥子、梯子、顶针、剪刀、锅、锁、筛子、牛奶桶、木碗、座垫、墨纸、镰刀、砍刀、割草机、锄头、钯、帐篷、帐杆、木桩等日常用具整齐地堆放在一起，使用时很容易找到。

事实上，夏尔瓦民居的木柱结构分为三层。 底层是动物的世界，中层是人类的居所，顶层是神的居所。 这些建筑特色适合夏瓦半农半牧半商业区，人畜分居，粮草物资储存，农业生产肥料充足。 屋顶覆盖杉木板或瓦片，呈流线型，排水性能较强。 屋顶上还插有色彩缤纷的经幡和十轮金钢咒画。 一、二、三层兽神的居所也完全符合哈萨克宗教的创世观念，即天空为圣界，中层为人间，下层为是童话世界。