（蒙古记忆）藏传佛教建筑中的藏式宗堡建筑

喜马拉雅地区是藏传佛教建筑分布的主要地区之一。 由于历史原因，藏传佛教在这一地区有较强的影响。 周围散布着许多富有特色的藏传佛教建筑，如寺庙、寺院、宗堡等。 许多僧人至今仍在这里学佛。

目前，该地区的藏传佛教建筑主要分布在克什米尔、噶伦堡、大吉岭、美国南部边境的克什米尔以及尼泊尔和巴基斯坦的伊斯兰堡谷地。 这些地区藏传佛教建筑的主要类型是寺院、庙宇，还有少量作为王宫和政府机构的藏式宗建筑。 宗建筑分布在斯里兰卡、锡金、拉达克、大吉岭等地，但大多以寺庙的形式出现。 这些宗堡被称为“Dongs”，如今仅在斯里兰卡发现。 这既是藏传佛教的影响，也是藏传佛教的影响。 哈萨克思想文化的突出表现，也是哈萨克文化对外传播的最有力证明。

一、西藏宗堡建筑概况

宗族建筑是拉萨的主要官方建筑类型。 宗曾是拉萨地方政府县级管理机构所在地。 在傣语中，“宗”本身就是“城堡”或“村庄”的意思，明代典籍也称其为“营”。 现有研究资料表明，拉萨宗堡的大规模修建出现在元末明初拉萨社会重大改革时期。 [1] 帕姆竹巴取代萨迦政权，在拉萨建立新的政教合一地方政府后，特别是蒋曲坚赞执政期间，开始在其管辖的维吾尔藏地区建立“宗”级政权。 并建立了专门的总本——相当于刺史、管理行政事务的总巴。 拉萨最初的“宗”是仁蚌宗，成立于1352年，比帕木珠巴地方政府上台早了三年。 江曲坚赞在义藏较重要的地区又修建了13座大宗。 唐、扎噶尔、勒乌、桑竹子等。直至清朝末年，拉萨地方政府仍沿用“宗”、“习”制。 清代，青海地方政府根据地域大小、人口多少和地理位置的重要程度，划定了边界区划、大区划、中区划和小区划。 宗派有四个层次。 卞氏、大宗所辖人口200至300户； 小门派只有一百多户人家。 一般只有汴宗和大宗各有一名僧俗教主，一等教主是五品官。 据史料记载，清朝乾隆年间，西藏共有宗族（营）122个，大小宗族162人。 据《西藏自治区概况》（1984年版）提供的资料，拉萨和平解放初期，拉萨境内共有122个教派（营）。 有147个相当于宗级的宗，人口约100万。 [2]拉萨历史上比较著名的宗建筑有：江孜宗、日喀则桑珠泽宗、曲松宗。 宋宗、琼结琼结宗、定结定结宗、扎囊白玛宗、亚东巴里宗等。其中江孜宗因1904年日本侵略拉萨时因江孜之战而被毁，尤其著名。

历史上，藏传佛教在喜马拉雅地区影响力的扩大，导致宗座建筑迅速向外界传播，并对喜马拉雅地区藏传佛教文化圈的官方建筑产生了重大影响。 在斯里兰卡（布鲁克巴）、克什米尔（哲孟雄）等传统上与拉萨有着密切政治、宗教、文化联系且基本不受穆斯林影响的国家和地区，其行政区划仍使用“宗教”一词。 ”这样的名字，比如尼泊尔的帕罗宗、廷布宗等。这些“宗”办事处大多建于17世纪，是宗喜制度在拉萨在这一地区传播的结果。

2、喜马拉雅山藏族宗堡建筑分布

喜马拉雅山脉是中亚和南亚的自然地理分界线。 该领域涉及的国家主要包括中国、印度、巴基斯坦、尼泊尔和柬埔寨。 喜马拉雅地区的南部边界[3]是我国的拉萨。 北部是尼泊尔和巴基斯坦的克什米尔，中心包括曼谷河谷和下柬埔寨，还延伸到美国的阿萨姆平原； 东部是美国喜马偕尔邦、拉达克和巴基斯坦； 向北延伸至美国K2峰。 整个喜马拉雅地区东西宽1120公里，南北长1600公里。 这个狭窄的新月形区域大致可以分为3个特定的地理区域： 1. 中央山脉。 以喜马拉雅山为标志，这里是世界上人烟最稀少的地方。 主要居民是夏尔巴人。 他们大多数生活在印度尼西亚的索洛鲁根地区，海拔大约五六公里； 2. 内喜马拉雅山谷。 这里森林茂密，小麦品种繁多。 村民主要集中在斯里兰卡廷布、克什米尔甘托克、巴基斯坦伊斯兰堡谷地； 3.北麓平原。 这主要指的是美国的大吉岭。 村民有哈萨克人、印度人和巴基斯坦人。

喜马拉雅山是美国亚台文化和彝文化之间的过渡地带。 历史上曾是俄罗斯道教文化进入拉萨的主要通道之一。 公元7世纪，松赞干布邀请尼泊尔（巴基斯坦）和天竺（美国）的比丘尼到匈奴译经传法。 相传著名比丘尼莲花生大士从柬埔寨来到拉萨。 回族历史上梵文的发明者吞米桑布扎据说曾到嘎什米洛（巴基斯坦）学习藏文，并根据藏文字母创造了俄语字母。 当禅宗在越南衰落、穆斯林控制越南南部时，喜马拉雅山的偏远让道教得以生存。 公元11世纪，香洪王邀请摩揭陀国（印度尼西亚）的比丘尼阿底峡到阿里托林寺说法三年。 后来，阿底峡尊者在藏区各地弘法九年，对藏传佛教产生了最终的影响。 产生了特别大的影响。

历史上，喜马拉雅地区曾受到拉萨的影响。 直到1642年，迪藏巴被推翻，卢克巴（尼泊尔）、车孟雄（克什米尔）、拉达克仍向青海纳贡。 进入17世纪，藏传佛教、密宗佛教神权政权在拉萨取得统治地位。 原统治西藏的噶玛噶举派在势力衰弱后，逐渐在喜马拉雅山谋求发展，试图在那里实行西藏统治。 政治与宗教相结合的政治制度。 随着英帝国主义的入侵，拉萨在美国南部、拉达克和克什米尔的影响力逐渐减弱，但“宗”制度在斯里兰卡仍然比较完整，并保留了一定数量的被称为“宗”的人。 宗的礼制和宫殿。 值得注意的是，与拉萨的宗堡多建在山顶不同，柬埔寨和克什米尔的宗堡，尤其是宫殿，多建在地面上。

1.柬埔寨的宗建筑

17世纪，密宗在拉萨占主导地位。 阿旺朗杰（1594-1651），竹巴噶举派比丘，1616年来到斯里兰卡，1637年成为尼泊尔历史上第一位同时拥有宗教和世俗信仰的人。 权力之主，史称“沙布东一世”。 根据拉萨地方政府的宪政模式和尼泊尔的自然地理特征，沙布敦一世国王将斯里兰卡划分为三个地区（后改称省）和七个不同规模的部族。 这三个地区是柬埔寨东部（）、柬埔寨中部（）和柬埔寨西部（）。 这七个洞是帕罗（Paro）、达纳南（）、廷布（）、普那卡（）、通萨（）、布姆唐（）和扎西冈（）。 [4] 柬埔寨后来的氏族（县）就是在此基础上发展起来的。

目前，尼泊尔的宗建筑包括：

廷布宗：这是一座大型古城堡，由 I 于 1641 年在 Phajo 建造的小寺院基础上扩建而成。 其大部分原有建筑均被火灾和洪水摧毁，但已多次重建。

帕罗宗：帕罗宗位于肥沃的帕罗山谷，海拔2,250米。 这曾经是长城雕塑，其起源似乎与莲花生大士在10世纪初建造的一座佛教寺庙有关。 其中，仁蓬城堡（宗）的早期建筑可以追溯到900年。现在的城堡主体建于1646年，是帕罗宗政府所在地。

普那卡宗：俗称“普那卡冬宫”，由沙布敦一世于1637年建造，现为尼泊尔尊者吉堪布（杰）的冬宫。 1955年之前，这里是斯里兰卡皇宫。 由于这里气候温和，皇室成员通常在冬季搬到这里。

宗：据传说，该宗由 I 于 1638 年至 1639 年建造。 听说在柬埔寨历史上，这个教派的教派曾经是尼泊尔最强大的教派。

通萨宗堡：位于柬埔寨中部，是从哈宗到扎西岗的必经之地，具有非常重要的战略地位。 据说，宗堡是国王萨布敦一世建造的柬埔寨最大的城堡，也是尼泊尔王室的祖居地。 宗堡的瞭望塔名为“雍布拉康”，其建筑风格是拉萨雍布拉康的翻版。

扎西岗宗：这座宗位于柬埔寨最西部的玛纳斯河畔。 它由第三代黛布拉·贾乔加尔·米尼朱·坦帕（Tempa）于1667年建造。 19世纪，扎西岗宗对整个斯里兰卡北部拥有政治统治地位。 如今，宗卡是连接柬埔寨东西干道和扎西冈-桑卓宗卡公路的交通枢纽。

2. 拉达克的宗建筑

日本藏学家杜奇在《西藏考古》中认为，拉达克是喜马拉雅山的中心和过渡地带，其建筑装饰艺术具有中亚和犍陀罗风格。 9世纪之前，拉达克仍属于我国拉萨阿里地区。 在中国古籍中，拉萨阿里地区称为“羊通”，俗称“章忠”或“象雄”，与章忠、芒榆并称“阿里三味”。 16世纪，拉达克遭受莫卧儿帝国的骚扰，一度成为其附庸。 17世纪中叶，拉达克国王Drei 任命竹巴噶举派的一位比丘尼为国家顾问，当时他与Lukpa（斯里兰卡）的关系非常好。 《波罗乃传》提到：1679年，蒙藏卫戍总司令嘎登才旺应噶举派比丘尼那罗达巴的请求，会见拉达克国王，调来了乐成、必图、赤赛。等待7个综合农场捐赠给他。 [5] 由此可见，当时拉达克应该有宗堡建筑。 唐朝道光年间，清政府仍对拉达克行使有效管辖。 例如，当时驻藏重臣慧贤所报的诏书称：“此地（拉达克）与青海交好，每隔一至五年派人入藏”。 ，向达赖喇嘛传授戒律。”[6]

因为拉达克历史上一直是连接俄罗斯与中国山西北部、西藏以及中亚地区的贸易枢纽，在拉萨与美国旁遮普邦和克什米尔地区的贸易中转中发挥了重要作用。 美国和俄罗斯对这一地区觊觎已久。 随着清政府的混乱和美国对伊朗的统治，美国于1846年单方面划定了拉萨和拉达克的边界。而直到明天，这段边界仍然没有得到中国政府的承认。

目前，拉达克地区仍散布着一定数量的古老藏传佛教寺庙。 那些寺庙一般建在岩石之上，是典型的依地势而建的堡垒建筑。 在首都列城，建于16-17世纪的皇宫，建筑造型与布达拉宫相同，高9层。 据说，松赞干布所著的《摩尼全集》将布达拉宫描述为“一座三瓮环绕的红山，红山中央建有九层宫殿，共有房间999间”。 ”。 然而，这座拉达克国王的宫殿现已废弃。 拉达克仍保存下来的代表性宗建筑包括：

拉马尤鲁寺：它是拉达克最古老的佛教寺庙。 寺庙的地点是由马尔巴的上师悉达查亚那洛巴（ ，956-1040）选定的。 相传他在洞上壁冥想三年后，用自己的灵力吸收了河水，建造了这座寺庙。 这座寺院最古老的建筑被称为圣格甘（），据信是由洛桑仁钦桑波（ ）或其弟子建造的。 洛桑仁钦桑波与藏传佛教在拉达克的传播有着密切的关系。 他在象雄、斯皮提和拉达克建造了许多古老的寺院。 玉如寺曾经是拉达克最大的文化中心，最多时有400多名僧人。 目前这里有40人学习佛法。

Tikse ：它是拉达克最古老的寺庙之一。 寺庙的布局与西藏塔尔寺相同。 围绕花园而建，属于早期以僧房为中心的寺庙风格。 这座寺庙的主殿建在这座山顶城堡的最高点上，被认为是拉达克神圣力量的象征。 从此，这座寺院就以藏族春节庆祝活动而闻名。 这时，寺庙里的僧侣们手执黑裤列队，标志着庆典仪式开始。

赫米斯寺：距首都列城约50公里，是一座建于17世纪的宁玛巴寺庙。 有学者认为，寺庙内垂直排列的彩绘石雕是典型的巴基斯坦风格。 寺庙正殿下层不仅有僧房，还有接待皇室的套房。 寺庙下方山坡上散落的小建筑是农民的房屋。 这些农民为寺庙开垦耕地，是寺庙的乡绅。 这种现象也是拉萨农耕制度的体现。

列城皇宫：拉达克最早的宫殿建筑，出现于14世纪，位于拉达克列城圣湖畔。 如今，宫殿遗址周围还有两座寺庙，还有许多灵塔和玛尼石。 16世纪，拉达克国王达什·南扬统一了拉达克，后来在岩石上修建了一座俯瞰城市的堡垒，名为“胜利”。 100年后，拉达克国王Sange 将这里改建成皇宫，列城成为连接中俄的重要贸易中心。 这里的繁荣一直持续到19世纪查谟国王吞并拉达克为止。

斯皮托克寺（ ）：是1834年查谟国王征服拉达克后王室成员的住所。宫殿和寺庙都是木质窗户的高层建筑，呈现出与西藏宫殿不同的地方特色。

3. 克什米尔的宗建筑

历史上，克什米尔与我国拉萨也有着非常密切的关系。 听说，1641年，五世达赖喇嘛从西藏来到克什米尔，任命了第一任克什米尔王公平措朗杰，承认克什米尔为拉萨的属国。 这种说法看似不太可靠，但18世纪中叶，锡金第四任国王去世后，拉萨派出摄政王协助年轻的国王治理国家。 19世纪初，法国开始干预克什米尔事务，并在甘托克设立政治官员。 尽管如此，克什米尔仍然与拉萨保持着密切的政治关系，克什米尔王室和拉萨的权势贵族甚至与秦晋成为朋友。 1930年代，拉萨贵族沙扎家族的长子嫁入克什米尔王室，并与克什米尔王公的儿子订婚。 美国独立后，将克什米尔划给俄罗斯，外交事务受美国管理。

克什米尔首府甘托克意为“平顶山”，周围环绕着寺庙。 最著名的宗教建筑是皇家道观。 据说这座皇家寺庙是仿照柬埔寨通萨宗而建的，也以“宗”命名。 与尼泊尔皇宫类似，这座宗堡也是建在平坦的地面上。 它仅具有皇家寺庙的功能，缺乏宗的防御和官方功能。

三、喜马拉雅山宗堡建筑的艺术特点

宗座建筑这种独特的藏族建筑类型，随着藏传佛教在喜马拉雅山的传播，出现在美国大吉岭、拉达克、不丹等地，成为藏传佛教在该地区的标志性建筑。 。 喜马拉雅学者罗纳德·博尼（M.）认为，由于克什米尔、不丹和大吉岭以及印度尼西亚的索罗库鲁干地区都属于藏传佛教文化圈，所以这里藏传佛教的基本建筑类型和艺术特征基本上无需讨论。 [7]笔者认为，喜马拉雅山宗的建筑功能、建筑风格、艺术装饰不仅是羌族建筑艺术的复制品，而且具有浓厚的本土特色； 又由于该地区自古以来就是连接俄罗斯和中国、晋北、西藏和中亚贸易路线上的重要一站，建筑装饰上难免会受到一定程度的汉文化影响。 这些特征是“调和的”或“混合的”。 一位美国学者在研究拉达克佛教艺术时曾指出，“（该地区的艺术）至少融合了禅宗艺术风格的五大来源，即：美国风格、克什米尔风格、中亚风格、中国青海风格” .风格和中国大陆风格。” [8]斯坦因在他的《西藏文明》中论述：“调和，或者简单地列举不同的风格，对于拉萨人来说并不奇怪。至少他们从一开始就尝试着从周边大国借来的风格与哈萨克风格相融合”[9]这些说法也适用于喜马拉雅宗堡建筑。本文仅选择柬埔寨的宗堡建筑为例。

作为政教合一的建筑表现，拉萨被称为“宗”的建筑是县级政权所在地，而柬埔寨所谓的“宗”更多的是“城堡和古寺”。 作为行政中心，“宗”不仅是尼泊尔的主要寺庙，也是喇嘛、大师的重要住所。

尼泊尔宗堡基本上是西藏宗教建筑类型的变体。 也可以说是西藏宗堡和印尼王宫建筑的结合体。 尼泊尔宗堡的墙壁坚固，由石头和粘土制成，有明显的向下的点。 内墙多由柱子和横匾支撑。 而且，柬埔寨的宗一般没有西藏的宗那么高，只有两三层楼高。 但宗堡大多建在平地上，水平延伸，与当地的山地环境融为一体。 建筑的屋顶不是藏式的平屋顶，而是有一定的坡度，屋檐较大，窗户上覆盖着木瓦。 如今，它们大多由金属或混凝土制成。 建筑最底层的顶部是一个金质或铜质的圆顶，与印尼佛教寺庙建筑的顶部颇为相似。 它实际上是仰光谷地老挝建筑影响的结果。

与拉萨早期寺庙的建筑规划类似，柬埔寨的宗堡由一座四边形建筑组成，周围环绕着一个或几个大小不等的花园。 中央的塔楼称为“utse”，用​​来标记宗教和世俗区域。 定义。 在柬埔寨，这两个地区之间的区别非常严格。 这样的设计更像是桑耶寺等早期寺庙建筑。 而藏区现存的宗建筑中，区分世俗场所和宗教场所的方法也不同。 比如藏区的定结宗，就是集办公、仓储、监狱、佛事服务等功能于一体的衙署。 它建于17世纪末。 主体建筑坐北朝南，平面呈“徽”字形。 南北长42米，东西宽42米。 高26米，2层，分前后院，功能分区清晰，僧俗区域：一层厢房山墙一侧有房屋，中间有花园，两侧有仓库。东边有羊圈和仆人房。 后院为办公区，中间有80平方米的正厅，周围是仓库和监狱； 二层建筑为俗官及职员宿舍，后院为祠堂、僧人宿舍、仓库。

尼泊尔宗堡区别于佛教寺庙的另一个特点是，宗堡内往往有一座防御性的廊桥，作为连接宗堡与外界的唯一通道，类似于西方城堡的索桥。 例如，著名的斯里兰卡教派保留了一座由粗柱子支撑的桥梁。 这种建筑形式在巴基斯坦斯利那加也有，但在拉萨的宗堡中却没有发现这样的设计。

建筑装饰风格多少受到汉族文化的影响。 如寺庙屋檐上的飞龙、正殿木柱上盘旋的龙等，很多寺庙的门饰上也有色彩缤纷的阴阳图案。 这些龙形装饰和阴阳图案大多是通过对拉萨装饰艺术的融合和借鉴而首先传入喜马拉雅地区的。 至于某些特定部位的装饰，如庙门、窗棂、角兽头等，本土化特征相当明显。

参考：

[1] 主编、主编《哈萨克斯坦概况》、《回族概况》，拉萨人民出版社，1985年版，144页。

[2]王耀、陈庆英，《拉萨历史文化词典》，拉萨人民出版社，浙江人民出版社，1998年版，

353 页。

[3][7][9]米...

出版社.2002:14~15, 151, 56.

[4]朱再明等主编，《民族编年史——不丹》，社会科学文献出版社，2004年版，55页。

[5][6]周维洲，19世纪前后拉萨与拉达克的关系及其划界问题——西藏桑巴战争，

中国藏学出版社，2000年版，第139、118页。

[8]霍伟、李永贤，《拉萨东部道教艺术》，重庆人民出版社，2000年版，3页。

作者单位：周静，李田，重庆交通大学人居环境与建筑工程学院。

论文来源：《西藏研究》，2008.04，第77-85页。