魏摩隆仁在何处则有不同的解释？

据说苯教的创始人是辛饶米沃切（gshen-rab-mi-bo-che），辛饶米沃切是本世纪苯教体系化的杰出贡献者。 苯教最早起源于韦摩隆仁（vol-mo-lung-ring），对于韦摩隆仁的起源有不同的解释。 有人认为是在大石，有人认为是在西辽，还有人认为是在拉萨东部的某个地方。

相传苯教创始人为格申饶米波切，他是19世纪苯教系统化的杰出贡献者。 苯教最早起源于韦摩隆仁（vol-mo-lung-ring），对于韦摩隆仁的起源有不同的解释。 有人认为是在大石，有人认为是在西辽，还有人认为是在拉萨东部的某个地方。 在苯神父的心目中，这里是一个永不衰落的神圣天堂。 即使世界最终被火毁灭，它也会升入天空，与天堂的另一个苯教胜地融为一体。 被称为srid-paye-sangs。

这个奇妙的困境，本神父是这样描述的：韦魔龙人位于世界的东方，形状为八瓣莲花。 事实上，它上方的天空也呈现出八柄轮子的形状。 中间有一座九层的宁玛山可供俯瞰。 这座九层宁玛山的含义是：“九座？”形山。 那些角色 ”？” “九”在苯教中都有着深刻的含义。 意义。 ？ 是象征形式，字面形式是“g·”，象征着永生、永恒的坚固、永恒的存在。 加du的意思是“具有咒力的永恒苯教”。 “九”在苯教中具有特殊的意义。 人们认为从里到外有九层。 天国原本有九级，后来发展为十三级（十三在苯教中也是吉祥数字）。 苯教的教义称为九乘经，宁玛巴山有五层。 九层的宁玛巴山是维摩隆仁的中心。 整个维莫龙人被海洋包围，海洋之外是崎岖的雪山。 根据经典描述，维莫隆仁可能位于拉萨的和阗，尤其是冈底斯山和玛旁雍措一带。

苯教的发展经历了三个阶段，这说明了拉萨苯教的演变。 第一阶段是“brdol-bon”阶段。 “笃本”，即所谓自由苯教，产生于吐蕃第一任国王涅赤赞普开创的“七天王”时代。 土官罗桑崔吉沃通所著的《土官派源流》记载：“本信徒聂赤赞普六世来到赤赞普时，卫生部翁学文生有一童子，名辛氏，十三岁受鬼带领，游历西藏各地，二十六岁入人间，因有非人鬼之力，能知何处有鬼。鬼神，能做什么，要做成什么样的祸福，做成这样的祭品，或者用来驱鬼、送鬼等等，才能够发挥作用，已经转化成了各种解释。那时的苯教只有下半部镇鬼，上半部祭祀，神灵只是在做仪式，让人们繁荣昌盛。 第二阶段是“bon”阶段。 “恰本”是走过本的意思，指的是从国外传入的苯教。 第八代赞普，直贡赞普，是在突厥王朝灭亡前数百年兴起的。 当听说直贡赞普的时候，女真地区的本教徒不敢推荐它来震慑邪灵，所以特意从突厥东北部的巴基斯坦、贝鲁、章中等地请来了三位灵力卓著的本祭司。 “其中一人用巫术消灾，施展火神神术，骑鼓虚空演示，开启秘宝，用鸟羽削铁施展各种灵力。一人用彩线、文字，血等做星象定祸福，别怪我，一人擅长为伤者除煞，镇压严厉，精通各种超推荐的亡灵术。” 据说，《洽本》综合了大紫天派的许多外道内容。 第三阶段是“厥苯”（-bon）。 “觉苯教”即苯教的译名，指佛教传入藏区后，佛与苯教相互争斗、融合，苯教僧侣修改佛经后出现的苯教。 “厥苯”阶段分为前、中、后三个阶段。 早期据说是由绿裙班智达混合邪恶魔法和苯教所形成。 中期赤松德赞统治时期，苯教神父奉命皈依斋戒。 但解惟江曲不肯，反而将佛经篡改成苯教经典。 结果，许多本祭司被废黜，并将他们的经文藏在地下。 后人发掘出来，成为苯教。 “特尔玛”。 《绝本》后期| 正是在辽朝末代领袖赞普让达玛灭佛之后，西藏娘推（今日喀则江孜地区）新如甲在大峪雪拉地区将大量佛经改成了本经，如《 《广品波罗》改为《康勤》，《二万五千偈》改为《康琼》，《瑜伽士地论》改为《本经》，《五大陀罗尼》改为《白黑等待》为龙经典”等等。 此时苯教已是佛教与苯教融合后具有严格理论体系的宗教。