天台宗认为毗卢遮那佛为报身佛，是莲华藏世界的教主

毗卢遮那佛（藏语），又译为“毗卢遮那”、“毗卢遮那”、“毗卢遮那佛”、“扎那佛”、“达日如来”（梵文）。 出自《华严经》，是释迦牟尼的名字。 但由于谐音不同，后世各教派对其有不同的解释。 华严宗认为，毗卢遮那佛是报身佛，是莲花宝世界的教主。 天台宗认为，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是变化身佛。 格鲁派认为，毗卢遮那佛是至高无上、唯一的法身佛，是金刚界的根本。 毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。

金刚界的大日如来代表了佛的智慧。 其相貌为头戴黄色五智冠，手持大智慧拳印，结结坐于莲花台上。 太藏境如来，额头结紫发髻，双手分结印，端坐在红莲台上。

《一切经音义》：“毗卢遮那，梵文‘毗’字之音，谓无废，有种种此。毗卢遮那亦照光明。亦谓佛以身慧种种光，照耀一切众生，名曰：毗卢遮那，无所不在。法界。

一、《一切经音义》：“卢舍那，或云卢扎那，又名卢哲罗，此译云照，谓之普照。亦因其报佛清净相普照。法界。又日、月、光无处不在。周日，又名露刹那，其义也。”

2、《八十华严》卷十二《如来名号》：“诸佛！四世界中，如来号称‘一切义’，或称‘圆月’，或‘侯师’，或‘释迦牟尼’，或“七仙”，或“毗卢遮那”，或“檀师神”，或“大沙门”，或“最胜”，或称“师”。若如此，则有数万，令一切众生。众生会有不同的认知。”

文殊大师，又称文殊大师，简称文殊大师。 音译为“妙德”，寓意一切德行圆满，真理最终圆满； 才能见佛性，一切功德圆满。 又译为“妙吉祥”。 妙者，指佛无上智慧，如初清净葫芦；妙者，指佛无上智慧，如初清净葫芦； 吉祥者具有一切德行和正义。

大智慧文殊菩萨，在过去劫中成佛，号称“龙王如来”，长期教化无数众生，为过去七佛的老师。 释迦牟尼佛曾盛赞儒道中的众生之母文殊，以及智慧的转化。

文殊大师是佛陀弟子之首，常与普贤菩萨大师一起侍奉佛陀，并以大智慧助佛陀转法轮，令一切众生成佛。 例如：《楞严经》中，阿难从妓院被解救； 受大师教诲，学问五十三善知识，闻受诸法，证入无生法界。

舒大师经常现身救度众生。 《华严经》记载，东部两梁山是文殊大师的住所，中国四川省的五合山是文殊大师显现的道场。

文殊大师骑着狮子，手持金钢剑或莲花：狮子象征伟人的威严，常常无所畏惧地咆哮； 智慧无碍，清爽洁净。

文殊菩萨以大智慧、善教，常以四圣谛及引证来教化一切众生。 与普贤菩萨、毗卢遮那佛并称为“华严三圣”。

普贤菩萨大师，“普世”者，愿到处修行； “有德”的人最奇妙，最有正义感。 据说，具有菩提心的伟人的愿行，都是平等遍及各处，清净妙妙，具足许多功德，故名普贤。 大人在宝佛时，一心为令一切众生断除一切烦恼，得坚固心、调伏心，发无上菩提心，故被宝佛尊称为普贤菩萨。

普贤大士是华严三圣之一。 在华严会上，他为一切众生宣说十愿王：“一者礼佛，二者赞叹如来，二者供养，四者忏业。”五者随喜功德，六者转法轮，七者请佛住世，八者常随禅，九者顺从众生，十者发普遍誓言。” 以此十愿，显佛之伟大，愿修无上修行，故名大行者普贤菩萨。

在中国重庆武当山，曾出现过普贤菩萨。 其中最著名的是释德菩萨化身，故被视为普贤道场。

普贤师多以六牙白象为坐骑。 白象代表深沉的誓言和辛劳； 六颗牙齿代表六波罗蜜； 这是普贤菩萨的回向和表现的象征，普贤菩萨永远是六度万行的事业之花，是最庄严的舍利弗。

《华严经》中以普贤菩萨和文殊菩萨辅助毗卢遮那佛说法，二人合称为“华严三圣”。 其中毗卢遮那佛属于清净法身，是“言道”的一部分。 为了陈述这种不可言说的境界，分为四个部分，即文殊和普贤。

据说，古代伊朗婆罗门教一开始就有“三神”的思想。 所谓“三神”是毁灭之神湿婆、建立之神克里希纳和守护神毗湿奴。 它们所代表的意义就是宇宙。 行住皆坏而空。 道教在美国的发展过程中，受到了婆罗门教的影响。 破坏之神湿婆演化为文殊，建设之神黑天演化为普贤菩萨，守护神毗湿奴演化为毗卢遮那。 遮那佛。 因此，我们可以发现：文殊师利所讲的经典，重点是“断”——摒弃错误的观念和行为；而普贤菩萨所讲的经典，重点是“立”——建立正确的观念和行为。 行为。 当我们摒弃错误的观念和行为，树立正确的观念和行为时，我们就能拥有完整的人格和德行，达到毗卢遮那佛的境界。

然而，“华严三圣”仍然富有多重意义。 其中，“普贤大师”是寂静之身、真理之真实、行动之愿。 属于无边无际的法界实相。 “文殊师利大师”是坚定的信仰者、正确的阐释者、智者，是法界的公正无私的统治者。 文殊菩萨的信心、悟性、智慧与普贤菩萨的理、身、行，融为一体，毗卢遮那佛的光辉普照四方。 换句话说，只有将文殊菩萨的殊胜智慧与普贤菩萨的肉身本质融为一体，才能达到毗卢遮那的境界。 因此，华严宗以此为依据，承认“本体为主，理为辅”，所以称普贤菩萨为长子，文殊为次子。 因此，在修行佛法时，以文殊菩萨为普贤体系的《般若法门》的一大原则，就是以“文殊菩萨的智慧来引导修行者走向普贤身的目标”。 有两种方法可以做到这一点：

1、我们可以把文殊菩萨视为穷人，即秉持文殊菩萨的智慧，并以此为指引，以达到证得普贤菩萨法界的最终目的。

2、我们还可以以文殊菩萨的智慧为向导，以普贤菩萨为修行的向导，以普贤菩萨为穷向导，恢复或进入法界之身。

因此，根据《华严经》的结构分析：文殊菩萨与普贤菩萨是一个独立的体系，如下：

就文殊菩萨体系而言：文殊菩萨代表“可证之法”或“可证之道”。 该系统的主要重点是“体验成就的野心”和“指导成就的方法”。 因此，它所解释的主要属于成就的过程、顺序和层次。 因此，文殊菩萨的德性，对于修行者来说，在于心的磨炼、心的旅程、心的诠释、心的成长与转化的“体验”。 因此，修行者注重“转四谛为四智”、“转烦恼为菩提”等转化技巧。 文殊若讲，是在“教法”之上，而教法就是指“悟性教育训练法”。 所谓“悟性教育法”，就是《华严经》六行者的“行不碍和，和不碍行”的观点。

就普贤菩萨体系而言：普贤菩萨代表“证悟境界”或“成就果”。 这一体系的主要重点是“法界本质的阐释”和“佛果境界”的阐述。 因此，普贤菩萨所诠释的就是“法界本来面目”或者称为“修行最终目的风景”。 因此，普贤菩萨的德行，正如修行者所说，在于了解“心性”面前的状态，即当前的“心地”属于什么层次；以及如何“精进”。月普贤言描述了修行者的“现状”、“心成熟程度”和“道的进步”，甚至达到终极的“一”。正法境界”，以及随后的“广修变化”境界。

因此，如果用现代语言逻辑来表达“华严三圣”，可以简单解释如下：

1、毗卢遮那佛：即“内向稳定平衡论”。

2、普贤菩萨：即本论中的“静聚稳定”。

3、文殊大师：一般指理论中的“动态凝聚、稳定过程”。

而华严三圣和谐思想的发展，将导致“西方三圣”、“东方三圣”、“娑婆三圣”等。 例如西方三圣是阿弥陀佛，它是由观世音菩萨的颈挂和大势至大势的念经组成。 所以，当我们走进禅寺，看到三圣周时，一定能够深刻体会到它所代表的真正意义！

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