（摘自多宝教寺网站）多宝教寺位于三门高尖乡龙头南麓。 。 据县志记载，东汉时，张掖尼昙友比丘初建于高尖山后州，名“龙翔寺”。 清干道八年（1172年），郑氏迁寺于高尖龙头山麓（现址），更名“多宝教寺”，相传为下院。天台国清寺。 寺名“多宝”可能由此而来，因为天台宗尊崇的《法华经》中有一座多宝寺。 清道光二十五年，僧印宗修建法堂，新铸金钢。 清嘉庆元年（1862年），清孙吉净重修该寺。 它建了几千年，虽然屡建屡建，但尘土飞扬，也经历过浩劫。 到1987年，寺院已彻底衰落，只剩下大雄宝殿的木梁，岌岌可危。 幸亏清朝主人出钱修缮，才没有倒塌。 大师借用高建儿时的故乡，年轻时游历过的地方，祖先居住过的地方，知识驻留的地方，所以他特别记得年轻时经常参拜的多宝讲经寺。
1992年，三门县五级乡政府联合邀请尚志霞敏牧师出任多宝讲经寺住持。 定公大师也很早就有这个打算。 牧师听到命令，当即下定决心，转身开始执行。 我刚住不久，就遭遇了一场大台风，大雄宝殿处于一级危险之中。 幸亏台风转向北，才避免了倒塌。 牧师对计划进行了大修，并亲自率领七名弟子参与搬迁。 丁公大师不遗余力地挽救工程，顺利完成。
多宝讲堂前任主持尚志夏敏在五合山学习十三年，获得圆满寂静的提升。 小心。 自1992年进驻西多宝寺以来，他除了修建寺庙外，还注重培养僧侣和僧人。
在修建寺庙方面，由于佛寺遗址尚存，修缮必须依靠审批。 由于大雄宝殿需要太多的资金，所以打算先建造大师殿。 1993年，新建宗喀巴大师殿，塑有宗喀巴大师三兄妹塑像。 太师殿融汉藏建筑风格于一体，法轮二鹿，宝楼庄严，金碧辉煌，气派雄伟，面积450平方米，高12米。 据认为，四众弟子早晚课、逢年过节都会念诵它。
1999年，大雄宝殿地基右侧的僧舍落成，称东楼、西楼，但不久就竣工了。 为大雄宝殿的修建奠定基础。
2003年，佛经楼落成。 这是一栋两层楼的建筑。 藏经楼内供奉的观世音菩萨、释迦牟尼等雕像均是从越南运至寺庙，并由整块缅甸玉雕成。 观世音菩萨像也高两米，两者的制作都极其精美，声音也一如既往的优美。 玉佛的名号远近闻名。 游客来寺打听，竞相观赏。
2003年，定公大师的灵塔落成。 此塔位于龙头山顶。 为纪念清鼎法师的丰功伟绩而建。 ，高9.6米。 翡翠晶莹润泽，洁白半透明，仰望宝塔，光华如夏日明月。 又满山良树良花万株，经纬各异，所以白塔矗立在悬崖峭壁上，背对云海，四周树木花香环绕。 脚下，叹息如难得。
2004年，在大士殿右侧新建方丈楼和贵宾楼，均为藏式风格。
寺庙总面积80余亩，现已正式开放大雄宝殿。
在寺院教育的宏大上，敏公法师跟随康公的悄然升迁，并附上了自己卓英的经验。 敏功法师多年来从事僧伽教育事业。 他是一位年轻的学僧，曾在南京南民行、莆田光华传宝光寺等多所佛教大学任教，积累了宝贵而丰富的教学经验。 修学的合格僧侣，严格遵守清净戒律，精进禅修，教证结合。 只有僧侣足够多，才能有像佛法一样的僧团。 才能真正利益众生。 世人弘扬正法，就一定能够使国家安定团结、世界和平。 这就是道教的社会功能。 正是出于这样的教育目的，多宝教寺的僧人教育具有一些鲜明的特色，这里将予以介绍。
一是遵戒、以戒为师。 多宝讲经寺遵循佛教本意，格鲁派弘扬佛教。 它特别注重戒律。 由于教法和僧团的衰落，大概是不重视戒律造成的。 僧团是按照戒律组织和设立的，而教法的基础是戒律，如果有教而无戒，就如有眼无足，寸步难行。 所以，要组织一批法僧，弘扬正法，首先要复兴戒律。 比如抖衣服，一定要握住领子，提轮廓，就会睁开眼睛。 这是有一定原则的。 多宝教寺就是贯彻这一原则。 按照佛教制度，坚持每年夏四月安居，持戒半个月，午后不食，实行乞钵制度。 无论是沙弥还是比丘，都需要持诵自己的戒律和戒律，比丘还有“五年学戒，六年成戒”的要求。 诸事皆以法来判断、管辖，以致不守戒律之理。
二是坚持学习与培训相结合、学习与实践并重的原则，防止理论脱离实践，成为一句空话。 《居舍论》云：“佛正法有二面向，教证是其要义。” 传授正法，是选择、学佛的原则，证正法，就如选择或拒绝，开始学佛，两者成为因果。 道家的一切经论、理论，都是指导佛学研究的优秀院士。 学习掌握之后，还要付诸实践，在实践中体现。 从闻思修三智阶段来看，也是如此。 仅有知识而不触及思想是不够的。 需要理性思考，观察冥想，能够将所学到的知识深化到自己的思想和行动中。 净化、改变自己的思想，使其与所学的内容一致，产生无我的禅宗人生观。 唐道玄《高僧传》也云：“本解意为修行，今不可解，不如根本不解！” 鉴于佛教大学注重学问，古代丛林注重修行，敏功法师结合两者的优势，将建设一所丛林制的佛教大学，实行五年教学制，发扬光大。拟议的研究计划，分三个阶段逐步进行：
在智慧方面：第一阶段：根本教、《传承三经》、《阿含经》、《济舍论》等。
第二阶段：健身学，以弥勒五论一书十部为主，以“五蕴”、“百法”、“二十识”、“三十识”、“大乘论”、“分别”为主。中国与边疆》、《程维意识论》、《论辩论的法律性质》等。
第三阶段：中观学，以龙树六论为重点，特别是《中论》、《入中论》、《第三次道禅修篇》、以及《论当下内观的宁静》。
从戒律来看：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒分别为第一、第二、第三阶段。
并以“三个指导思想”作为学习的基础。
在学习技巧方面，我们采取了每部经的小组讨论的方式。 通过讨论，可以拓展知识，促进思维。 经典的意义就是遵循学行并重的路线。 除访谈外，评价方式还包括辩论和演讲。 这些都是学习举措。
在修行方面，除了上述持戒之外，还有早晚殿的熏陶。 多宝讲堂的早晚殿一晚近五个小时。 《文殊五字真言》、《大德》。根据汉代传授的丛林规模，以及康萨仁波钦在西藏的悄然弘扬，海公法师延续了汉代已被断绝的弘扬，融合了汉藏优秀精华，创造了独特的风格，自称为大般若宗，真一代祖师的伟大事迹。
念经是禅定之门。 如来曾云：“我弟子，皆非禅者，皆能念诵。” 因此，智宗大师的宗派继承了释迦牟尼佛的传统。
老师们要多学多学，而末世众生都会受苦供养，念经才能供养法要。 支撑之力寄于声形，心纹诗意，义理有理。 虽练千遍，风格不异，成果相同，正道相同。
密宗仪轨，一一蕴藏着大藏经十二经的深奥教义。 念经、仪轨时，能摄受身、语、意三业，称为全持。 念诵仪轨时，要持之以恒，不间断，不可随意改变。 所谓四次健身坚定不移，每天至少要练一项运动。
改正从念经开始，这是最好的方法。 当你静心思惟时，你就能断除世间的烦恼、生死的念头，你就会自然而然地出生。
这个方法在念经中是有其根本依据和重要作用的。 珍惜末世众生，身体懈怠，智慧浅薄，常常忽视，甚至视之如畏途，多方回避，实是断绝了道。成就方式。
此外，敏公法师还常常启发向僧人学习，学做结合，比如在讲解禅修功德的时候，他要求你在现实生活中聆听众生的善意，当他向你讲授禅修的功德时，他要求你去倾听众生在现实生活中的善意，当他向你讲授禅修的功德时，他要求你倾听众生在现实生活中的善意，当他向你讲授禅修功德时，他会要求你倾听众生在现实生活中的善意，当他向你的僧人学习时，他会告诉你，当他向你的弟子学习时，他会教你如何做。提到菩提心，他要求你有相似的菩提心，甚至是与菩提心相合的事情，必须立即去做，不能推卸，学行一致的原则还是贯彻的。
三是讲究方法全。 道教如此重视宁玛派是有原因的。 禅宗讲究老师的言行。 有时候老师的教诲更有力量，弟子们就能潜移默化地受到老师的影响。 能够继续。 对于足够的对象也有严格的要求。 除了具备十善德外，还必须有佛祖传给历代祖师的静谧法流。 对于弟子来说，“若理足以为道初正”，还不如宁玛派。 学佛的第一步就错了。 把错误犯到底，是不明智的。 于是，敏公法师再次向僧人宣讲归法的内涵和重要性。
据悉，在广义的利益众生，即弘化方面，多宝寺也做了很多工作。 1994年，成立多宝讲经寺附属办事处，向各地送经，形成广泛的佛法联系。 1997年，成立多宝寺经销处，创办佛法经销业务，创办双季刊《多宝通讯》，向各地信徒宣扬正确的道教观点，批判错误的诠释，介绍常见的道教知识。禅宗的感悟和寺院的情况。 至今已出版近七十期。 夜达系成立于2003年，开设高级班，学制两年，作业课程12门。 向全省开放评估和招生。 毕业后，颁发加盖寺庙印章的结业证书。 现有学生100余人。 非常方便远程和在职学生学习。 2003年，成立了《多宝江丝刊》编辑组，负责出版诗歌杂志《多宝椒丝刊》，七位徒弟通过这个杂志可以互相学习，共同提高，也可以锻炼自己的写作能力，为僧人今后弘扬佛法打下基础。 通过这种方式宣示道教秉持十善、慈悲、仁慈、爱好、平等的理念，起到净化人心、安定社会、促进和平的作用。 多宝寺将发挥道教的社会功能，造福众生，为国家的社会主义建设做出应有的贡献。
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