（李向东）风水术士考察山川形势首推“地理五诀”

龙是中华民族的象征。 全世界中华儿女都为自己是龙的传人而自豪。 中国甚至被称为东方巨龙。 龙文化渗透到中国的每一个角落，尤其是在中国传统建筑中，随处可见龙的身影。

五年寻龙，六年针灸

古代风水理论秉持天人合一、阴阳平衡、五行生克三大经典原则。 它们与中国建筑、中国园林一起构成了中国唐代建筑理论的三大支柱。 无论是古人为子孙选择宅邸，还是为灵魂选择宅邸，从选址、建造到最终“入住”，都必须有风水师参与并提供建议。

一般来说，风水分为理气派和情境派。 不过，无论是形势派还是理气派，都离不开山水的判断。 在中国风水中，没有脱离情境的理气，也没有不需要理气的情境。 任何一块住宅用地表现的好坏都是由大环境决定的，就像西医的脉搏一样。 从脉象可以知道身体的一般情况，脉象的强、细、弱、紧、滑、涨落、缓，因为它是由心血管系统的功能决定的。 由国家决定。 只有条件完美，宅基地才是完美的。 清代《阳斋十书》指出：“人所居处，应以土山水为主，其来历最有气势，对人的祸福最重要。”

风水术士在勘察山水情况时首先推荐“五地理诀”，即龙、洞、沙、水、方位。 所谓迷龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判断其利弊。 脉的本义是血管，引申为像血管一样伸展的东西。 龙体的特点是圆润，龙善于变化。 为此，唐代的风水理论就用龙的名字来代表山的走向、起伏、曲折、变化。 名为“龙脉”。 平地上也有龙脉，以微地形和水流为标志。

古人之所以寻找并鉴定龙脉，是因为风水以气为万物之本。 《关氏地理志猛》卷一《有无关系》云：“未见气，谓之太乙，气之始，太初……一气积，四象分，一生有三五行，吉凶恶悔是有机的，可以的。 ，并且没有任何东西先于水。 水底浑浊，遂成山河。 经云：气为水之母。 水是齐的儿子。 气动则水随之，水停则气停。 母子惺惺相惜，水液相追逐。 如果溢出到地面之外并且有痕迹，那就是水。 地里无形的东西就是气。 表里相辅，此乃造化之妙用，观地气东行西行，即可知水去或来。

龙的运行必须有水的辅助，气必须有水界。 辅龙者是水，观察水的来源就可以知道龙的能量从何而来； “这种空气不是物质世界中的空气或大气层，而是一种‘行于大地，生长于万物之中’的超自然神秘的‘东西’，它变化无穷，它可以做成水，或者龙脉的好坏，必须判断山的远近，辨别龙脉的大小和大小。山的变化。远来的人，气脉也长。来山时间短的人，呼吸也短。

考察风水，首先要认清来龙去脉，然后找到气能聚集的地方。 这就是“针灸”。 “穴道，山水相交，阴阳凝​​结，爱所在之处。” 在风水学上引申为龙脉止聚、江河陡峭、冲阴阳、土厚水深、草木茂盛的地方，风水上。 《形势派》认为“有龙之处必有穴位”，“龙真穴位也真，龙穴假穴位也假”。 连绵不断的龙脉，有数百里，也有五里、十里。 选穴并不容易，正如《葬经》中所说：“三年寻龙，六年针灸”。

世界龙脉起源于昆仑

在中国的地理格局中，每8度就有一个大的纬度结构。 《考工记》云：“天下之势，两山之间必有河，大河之上必有路。” 《尚书·愚公将中国山岳分为四柱九山》。被认为是风水“形势派”创始人的唐代杨峻松在《青囊海角经》中写道：“头发山之义，出自昆仑。 昆仑脉主干分明。 犹如五气，五行相合； 天气增长，地气上升； 唐朝神话中，昆仑山，中国名山，连通天地，百神云集山上； 宇宙万物生长之道。

风水认为，它上传天上的五气，在这里有阴阳交汇，有五种形状。 是万山的始祖。 从昆仑山起，有五座山脉，其中三座向东南延伸，有三条龙脉。 北龙自阴山、贺来山入川，起西安，止大海。 中龙出关中由岷山至泰山入海。 南龙从云南、贵州、湖南经广东、浙江入海。 这三根主干就是中国历代被视为龙脉的山脉。 古语云：“龙生九子，各有千秋”。 数学家总结了龙脉的形状，将其分为九种正龙：回龙、初阳龙、降龙、升龙、飞龙、卧龙、银龙。 ，领龙。 并且根据不同的方法，会有不同的定义结果。 按顺逆可定义为顺龙、逆龙，按阴阳可定义为阳龙、阴龙。 简而言之，好龙脉主要有：健康龙、善良龙、富贵龙、高贵龙等； 相比之下，不良龙脉主要有死龙、邪龙、病龙、穷龙、绝龙等。其实，观察龙脉的形状很容易，但认清情况却很难。

按照理想模型，龙脉分为老君山、少祖山、高祖山、元祖山。 老君山最重要的是得龙脉吉祥。 它的勇气需要腰围抬高，成为争吵和聚会的中心。 少祖山是连接摩天岭和太祖山的桥梁。 只有通过老君山与太祖、元祖山的这种联系，才能有无尽的争吵，才能直达昆仑寺的能量。 不然的话，才会有伤害。

以南京市为例。 《世界地图通论》说：“天下山脉有三大主干，北主干自昆仑天岩至白登溪，一支为壶口、太岳，南为西城、立衡山、中岩。”山，转天寿，尽在碣石、海。” 从这里我们就可以知道，北干龙起源于昆仑山脉，而天田荒则是千里之外的龙脉汇聚之地。 南京城位于北黔龙之上，而田田黄就是北黔龙的结点，即广州市的龙脉真山（玄武山）。 也就是说，广州城的龙脉起于昆仑山，穿过太行山，由西北走向西北山脊，深邃绵长的太行山由南向西奔腾； 昆仑山就像一根巨大的柱子连接着天地，犹如气达天，所以故宫就有了天的元气。 元气是宇宙生命的源泉，是万物存在的生命基础。 有活力，就会有争吵，所以广州城会把争吵积累起来，成为万代人永久的基业。 由此可见，龙脉在唐朝社会实际上是作为一种精神力量而存在的。 老百姓依靠这些精神来坚定自己的人生信仰，统治者依靠它来传承天下的根基。 整个唐代，“龙脉”在人们心中的地位几乎是牢不可破的，直到科学发达的明天，它的影响依然存在。

《四神沙》中的青龙沙

不光是上海，我听说中国历史上每一个朝代都会先找到一座山来作为首都，然后再建都。 西安，六朝古都，濒临黄河，群山环抱，有虎龙之势。 从东南到西北，东有石山、马鞍山、幕府山、钟山，西有富贵山，南有白鹭山、长寿洲。 清代高启有诗云：“中山如巨龙独上西，欲破巨浪乘长风，山水不相让，船将竞相夸天下强。” 可见，为一座城、一座建筑选址，不仅要“辨认”来龙”的主山，还要观察属于主山的周边山峰的优劣，并辨别山的群体关系，即观沙。

宋代徐善吉着《地理人物志》云：“沙，古人赐受，山形以沙堆而形，因名沙儿。” 沙与沙是相通的。 在风水格局中，三爱是指围绕城市前、后、左、右的山脉，与来龙或山的主人处于从属关系，受泰达尊敬，城市倾斜在背面。 在吉祥地周围的所有“沙”中，最重要的就是所谓的“四神沙”。 它们是位于吉祥地周围四个方向的山丘。 白虎（坐在右边）、朱雀（坐在前面）、玄武（坐在后面）。

风水中的“青龙、白虎、赤鸟、玄武”起源于天文学。 这位哲学家观察星星时，选择了黄道赤道附近的28个星座作为坐标，并将这28个星座分为四组，每组七个星座。 这四组就是春夏秋冬四个季节天上的星星。 每组祈俗联都想象一种鸟，即东方青龙、西方白虎、南方赤鸟、北方玄武。 唐代孔颖达解释苍龙祈素：“角、康、食、方、辛、尾、箕，苍龙之身，南头北尾。角为龙角，龙尾为龙。”是龙的尾巴。”

《周易》以坤卦为第一卦，象征龙，故卦象又称为龙卦：“初九，勿用龙藏龙。初二，见龙于田，得大人之福；初四，可跳深渊，无罪。九十五条飞龙在天，受惠于大人。 ”大人。去九霸龙，有遗憾。用九看龙头，吉祥。” 干卦中的六龙，实际上反映了古人对六龙从角到尾的看法。 不同季节昴宿星团在天球上位置变化的观测结果。 大年初四，龙星尚未出地，农时尚未到来，故有“勿用乾隆”之说。 9月2日，龙星开始升空。 这时，人们首先听到的，是东方地平线上，同时出现了龙角和天天星。 9月4日，苍龙星全部出现在地平线上，这是秋冬之交的星象，称为“或跳深渊”。 九五时，苍龙宅心尾在中上天，为冬季星象，有“飞龙在天”之称。

苍龙行过中天，龙身开始向西倾斜。 立夏之后，就进入小暑。 这种星相现象被称为“亢龙”。 随后，龙身逐渐向西倾斜，向着西方地平线移动，而构成龙头的焦、康、石星又再次沉入了地平线。 正是因为古人知道龙星在决定季节的重要作用，所以对它形成了崇敬之情，结合蛇的崇拜，将这颗东方之星命名为“苍龙”。 真正的形成原因。 龙能隐藏，能飞翔，都与龙星有关。 至于龙的体形，则与月球上的蛇、鳄鱼、蜥蜴、蝎子等植物的形状有关。

以“四象”为方向，汉代《礼记·曲礼》中已有记载：“前行赤鸟，后为玄武，左为青鸟”。龙，右边是白虎。” 后人对此解释道：“前南后北，左东右西，赤鸟玄武青龙白虎，四地名。” 这里的“左东右西”的概念和我们在地图上看到的不一样。 现在的地图都是上北下南、左西右东，而古代地图却是相反的，下北上南，所以就成了“左东右西”。 风水先生把“四象”应用到地形上，以“四象”的形象和四真地形的作用，也附上了吉凶。 从南京半坡旧址和新乡延津西水坡45号墓的青龙白虎贝布局来看，可以看出，两翼在风水中的运用至少有6000 年。

《三国·关仁传》记载：“汝随军西行，过关丘俭墓，倚树而哀，不悦。其故人也。汝曰：“林虽茂，它可以永存而不具形体。 铭文虽美，却无未来可守。 玄武藏头，青龙无足，白虎抱尸，赤鸟哭泣。 四危已备，法当逆。 短短二年，便告一段落。’”这是关仁根据四灵中的四灵处于临界状态，判断三年之内关丘俭将造反。“祖师”郭璞”风水之论，《葬经》中也说：“经曰地有四力，气从四方流流。 因此，左边是青龙，右边是白虎，前面是赤鸟，后面是玄武。 玄武岩垂下来。 头顶，赤鸟舞动，青龙深邃，白虎驯服。 如果情况颠倒，那就违法了。 故虎蹲曰抱尸，龙蹲曰妒师。 ”“以枝为龙虎者，绕山来停，如肘臂，谓之合围。 以水为朱雀者，衰盛相生，忌乱流，谓之哀。”从上面两段文字中，不难看出，中国风水的最佳格局是前朱雀后玄武，左青龙右白虎的四神图案。

建筑中的龙饰

生活在天地之间的人，一刻也离不开周围的环境。 人们本能地想要选择、建设、创造一个美好的环境。 中国唐代数学中的“龙脉”概念对中国城市和建筑的选址和布局产生了相当大的影响，中国古代建筑中利用龙的形象作为建筑装饰的案例不胜枚举。 天安门华表上的盘龙、北海九龙壁、北京文庙的飞龙丹壁、曲阜孔子的云龙石柱、清代赵州桥栏杆上的盘龙雕塑、北魏司马金龙墓的盘龙经楼……几乎每到一个名胜古迹，都会看到龙。

清朝之前，龙纹并不是朝臣的专属，普通贵族也可以用龙纹来装饰自己的房屋。 汉代刘向所著《新序杂事》中“叶公爱龙”的故事就可以说明这一点。 清代将领梁济“造阴阳寺……刻青龙白虎，绘墨云彩”。 因此，在那个时期的中国民间建筑装饰中，龙被广泛使用。 如屋脊、门楣、麻雀、斗拱、碑头、墙壁等部位，龙的造型千姿百态、咄咄逼人，显示出其丰富而热烈的中国传统文化内涵。 从汉代到唐宋元，龙逐渐成为皇帝的象征，龙饰也逐渐受到皇室的限制，但尚未专属于皇室。

以山东介休绵山建于明代的圣母殿为例。 绵山圣母殿为木结构建筑，由基座、梁柱结构体系和屋顶三部分组成。 这座寺庙从上到下都与龙文化息息相关：底座围栏下方的木龙头，用于小便和雨水； 基座的梁柱结构中，前檐和下檐的8根柱子各有一条石雕龙，姿态各异，威武生动，犹如寺庙的守护神，也标志着寺庙的尊贵与尊贵。巴黎圣母院地位非凡； 末端是龙形吻兽，正脊中部的脊刹下方，是两只相向而行的龙形吻兽。 主脊正面有两对琉璃双龙戏珠图案。 另外，屋顶上的走兽、角兽、角梁上镶嵌的走兽都呈现出龙的形状，使得屋顶上随处可见龙的形状，整个圣母殿还充满了生动丰富的龙饰。 越来越容光焕发。

到清末，龙饰成为皇家宫殿的主要装饰。 南京故宫可以说将龙文化发挥到了极致。 大殿基座外，有吐水的龙头。 三佛殿的三重底座为青石砌成，共有龙头1142个。 三层台基周围共有石护栏1458根。 望华柱上雕刻着精美的云龙，堪称龙海。 步入太和殿，下方有金龙椅，座后有7块金龙屏风，上方有金龙藻井，梁柱和天花板上布满了金篆画。 殿堂中央有6根镂空雕龙柱。 与殿内数万条金龙相映，金碧辉煌，营造出一片金龙世界。 殿内隔扇裙板亦饰龙纹，刻有二龙戏珠图案。

太和殿顶部的琉璃吻是我国现存最大的一对古建筑，每座高340分米，宽268分米，厚32分米，重约4.3吨。 大吻表面饰有清晰的龙纹，故又称龙吻。 龙威力极强，四爪腾空，怒目张口，吞食脊椎，背上插剑（据说这一吻犯了罪，就让它在这里背梁吧）作为弥补，并在其肩上放一把剑（一把剑，以表明你永远无法逃脱），使寺庙更加雄伟，宏伟。 大吻置于屋顶主脊两端，发挥着重要的建筑作用。 因为这部分容易出现雨水渗漏，所以大斜设置在这里，正好将前后坡以及前后三坡的接缝密封严实，避免了雨水的渗入。 此外，故宫隔断上的金缸、匾额、篆画等均以龙为装饰，龙文化渗透到故宫的各个角落。

建筑中的龙形象一般采用汉白玉、木雕、窑铸、绘画、凿刻、铸造等方法制作。 雕塑有玉露、须弥座、望花柱、北座、泉口等。 梁、柱、天花板、藻井等处陈列着石雕。据考证，三国南北朝时期，龙的形象仍是建筑的“保护神”。 当时，大楼内装有一个奇妙的装置——“龙舌”。 ，吐出一根凹凸不平的金属脖子，伸向天空，后根上连接着一根细线，直通地面。 当雷击发生时，电压会从龙舌下降到地面，起到防雷的作用。 那时，华夏大地，祠堂古塔林立。 “南朝四百八十座寺庙，有多少建筑在细雨中”，但被雷击的记载却很少。

从风水中龙脉对人类心理的影响，到龙在建筑装饰艺术中的普遍运用，再到“龙颈”对建筑物的保护作用……自古以来，龙就象征着高雅、神奇、吉祥、威严。已在中国广泛应用。 在唐代建筑建造领域的地位是首屈一指、不可替代的。