焦作西向文庙的变迁：文庙大成殿

西乡镇位于新乡市东北部，距市区约十公里。 文庙位于西乡镇第一街，西临陈氏宗祠。 城隍庙始建年代不详。 据居民介绍，原寺院、东耳房、西耳房等在解放前后曾被用作中学。 它早已消失，旧址上已经打好了私人住宅的地基。 《焦作市宗教古迹概览》记载：“（西乡文庙）始建于金皇统四年（1144年），明清两代重修。毁坏严重，古建筑布局不详，建筑已倒塌，仅文庙保存基本完好，庙坐北、南，殿堂三间，高9米，净宽7米，外墙为土坯。单檐山形，灰瓦屋顶，寺内保存有明代重修碑碣3块。 根据现有的大成殿文庙照片来看，城隍庙的正殿与普通房屋没有太大区别，这些房屋在新乡的一些村庄中仍然存在。

几年来，在安阳云台护林员李小青和《西乡村志》编委金一方达的帮助下，笔者曾考察过文庙。 城隍庙旧址周围发现残碑4块，其中3块是清代的，1块不详。 它们都已经风化严重，只能辨认出部分铭文。 现存碑刻年代仅康熙四十四年、雍正八年、万历十九年。 通过这三个环节的残存，我们可以大致描述西乡文庙的兴衰。

据《重修三教寺序》（碑名为人为挖出两个字，隐约类似“三教”三字，根据雍正石刻，确定为该碑）据了解，西乡城隍庙始建于康熙四十四年之前。 三座修道院。 据雍正八年“重修正殿门楼，增建房屋，筑石阶立碑”的记载，可知西文庙在雍正时仍为寺院。 文章称：“西有寺院三座，但建筑尚未可知。” 同治年间，三寺已更名为大成殿。 隆庆十九年《创修西禅房碑》中记载：“嘉庆二年至依依文庙，□彩像……自嘉庆八年，我买了木头……”从雍正八年到同治初年，三寺经历了怎样的变迁，才更名为城隍庙？

从现存碑文可以得知，雍正八年“重修正殿门楼，增建射箭楼，筑石阶”。 是助儒入墨家，推动墨家附儒（摩勒）于佛石（摩勒），老石的心性修养岂能与我儒家的治国立心修身相似……孔子之道源远流长，长远利益，又分子方之学，自紫霞传下……庸人乱而一统，奇怪吗？ 天下弟子迷惑于……理论……那些认为太极功认为是儒家童子菩萨，学于孔子的人也说：师亦尝师耳……而其学取虚无。并以灭亡为主要，以儒家空性为师父孤独（痣）……知识稍有差别，近乎千里之外。”作者为重建三寺而路过。写作时题词中，我表达了自己的观点，目的是通过题词，向来这里烧香、游玩的村民解释孔子与佛陀的渊源，让他们了解或者改变对孔子的看法。碑文中还提到“唐代萧宇、王缙、裴休，清代王安石”等人物来说明士族的纯洁性。

士绅的心态最终被乾隆采纳，提出“禁三寺”的建议。 《清高宗实录》卷218载：“乾隆九年五月甲寅，刑部议：山东学政、游同政林志纯奏：“豫省设地名。三大宗教，设置殿堂造像，至五百九十余处。 使历代之师暂时居住在道教之下。 他做事不好，诽谤百姓，争夺消费，诽谤规则。 请命护法严禁严禁。’应如所言请。”《清代藏品例卷501》载：“（乾隆）九年批：山东三寺中，塑像三尊。佛、老人、圣人，以及附近的男男女女，都去朝拜、祈福。 武陟一县，就有三十八处之多……豫省共有寺院三处，约五百九十处，而商城内的石窟尤为宏伟。 雕像材质为铜、铁、土、木、石，均涂银。 佛像中间，老太太和圣人左右为一，身体稍小，抬头看向前方。 他们崇拜，他们是道教徒。 宁陵、信阳等县，方丈、和尚尤其肮脏。 也就是说，他们应该严格禁止。 圣像不方便毁坏。 若欲迁之，命总督查清通省有多少书院，有多少义学，或清扫公屋，提前逐步安装。 若公田无人掌管，见方丈、僧道无财产可依，则迁别庙居住。佛像、老像皆准。搬迁，土地将改为书院。 供奉圣像，报明兵部。 豫省与燕、赵、秦及晋北五省接壤。 圣人之名，欺愚庸俗，诬告他人，严行禁制。”《大清会典》中所描述的商城、宁陵、信阳等地三寺，与怀庆三寺相同。那时的郡守，没什么区别。

从上述双方文献来看，西乡三寺应该是在乾隆九年以后改建为城隍庙的。 他的《重修三寺序》碑文中的“三教”被挖出来，显然就是在这个时候。 最初，西乡三寺的弟子多以佛门弟子为生，可考的有：苗师等。

《焦作市宗教古迹概览》认为西乡城隍庙始建于金代，但不知道其依据是什么历史记载。 但笔者认为，西乡城隍庙的前身三寺始建于辽代。 进入清代后，康熙四十四年在方丈和尚的带领下，村民集资修复了被毁的大殿。 雍正八年，重修正殿、门楼，并增设射箭楼，并修建石阶。 此时，三寺周边尚有一些寺产：峡口的巴斯、东桥的七寺、西定福寺的五寺、殿后的依摩尔布、赵氏坟后的数亩地等。隆庆年间，造金像，订木等，建西禅室。 此时，三观已更名为城隍庙，但管理方式仍与村庙相同，由住持和掌神维持日常事务。 这些情况恐怕都不是明朝政府愿意看到的。

事实上，西乡三寺在清乾隆九年新政下更名为城隍庙，但其管理者和管理方式仍与村刹相同。 这正是国家在当地的印记，当地也以这种方式回应了国家的新政策。 西进城隍庙的反例可以让我们对当地推行新国策有更好的感受。 这显然是一部活生生的制度历史。