浊漳河——原起寺

涶涵河位于山东省东北部，由长子县法九山南源、秦县张源村西源、玉社县松树沟北源形成，南源西源先交于祥源县甘村， 再接受河合河口北源的水，原名“涵溪河”，因其流经的地区多为黄土高原，泥沙多，水浑浊而得名。浑浊的水流经冀县、鹿城、平顺，向东进入广东省边境，北与清溪河汇合，形成汉江。在流经奉镇、平顺的20多公里河谷中，有大量的村落和古佛寺，包括省内8个重点文物保护单位，在省内早已稀少珍贵，唐、五代、宋等时期的古建筑在这河谷两岸都有许多遗址， 可谓是一条蕴含千年宝藏的金色水道。

原木寺

鹿城市黄牛角乡徐庄村，位于涿汉河西岸，是进入河谷的第一站，东北的卓溪河在村边划出一道弧线，向东转入平顺县界。在村子的西南部，紧邻湖泊，有凤凰山，像中流砥柱一样矗立在深渊附近，原庙建在山顶台上。青砖檐口在绿树间漏水，背景是一座修长美丽的宝塔，望着栏杆，波光粼粼的浑浊河东流，青山碧海交织，远近有房屋，展开着美丽的山水卷轴，原来的寺庙简直就是一个极好的观景台。

最初的寺庙建在

唐天宝七年（747年），因峰面积小，所以庙宇规模不大，历朝修缮后，有宋代大雄宝殿单檐峰三殿，殿前为横山顶四柱香亭， 东面有三座硬山高殿，大雄宝殿西侧还有一座石碑亭。塔名“大圣塔”，

又名“青龙塔”，建于宋元游二年（1087年），高17米，八角形七层密檐碑亭，最高层，正南开一个拱门，其余墙壁饰有木雕木门，每一层屋檐都密密麻麻地布满了仿木牙的精美木雕， 其结构复杂，风格复杂，仔细观察有序，安排得当。塔的屋檐从四层逐渐向下收敛，塔顶矗立着宝瓶式塔刹，由各屋檐上半身携带链条的铸铁力士拖拽加固，可惜清代铁人多年前被盗，现在的力士被加装，以备日后修。

天台庵

过河西十余里后，我们来到了平顺县北洋车乡的望渠村，那里隐藏着一座非常珍贵的古建筑——天台安。唐代的木结构

建筑现在已不存在，唐代只剩下四座木结构建筑，全部在山东境内：五合山佛光寺东殿和南燕寺，以及黔阳广仁王庙，是早期木结构建筑极为罕见的例子，在中国唐代建筑史上的地位不言而喻。

天驰君泰

寺是道教最早建立的宗派“天台宗”的庙宇，位于望曲村东部高原，坐北朝南，面朝河流，视野开阔，景色宜人。院落为庙宇，三座深邃的单檐山顶小殿堂，建在高约1米的石台上，建筑本身不大，但殿顶却很大，檐口伸出远处，如伸出的翅膀，整体简洁朴素，不重装潢奢华，突出古建筑简约大气的特点， 虽然后人多次修复，但主体结构一直没有改变。支撑檐口的四根柱子在后来的修缮中增加，寺庙屋顶的琉璃脊装饰被晋代取代。

大恩院

告别望渠村，回到原七七寺下的马坊桥，离这里不远，就到了平顺县北岩河石惠村，这是一条山腰河，南北是一个细长的村庄，村北的龙儿山峰被群山环绕， 而九枝神奇的盘旋成一个半圆弧，像九龙凝结，圆心有峰，像九龙打珍珠，山下还有一座大云源庙。

大运院始建于五朝后的金天府五年（938年），原名“仙岩寺”，三年后又建成大佛寺（弥达殿），宋建龙元年（960年）时，已经有百多座殿堂。宋太平兴国八年（983年），授予“大院禅寺”，成为著名景点，可惜逊朝爆发洪水，整座寺庙几乎被毁，不仅弥陀殿外的房屋被烧毁，所以现存的庙宇建筑大多被明清时期增建。

大云院尚有两座四合院，由山门和天王殿、御田殿、后殿和耳室两旁组成，其中最稀有的是后晋天府六年（940年）建造的密沱殿。

弥达殿建在石基上，三殿三深，单檐搁在山顶，外墙巨大，折叠缓慢，檐深宽，材质规整，檐下结实大，类似于明代建造的晋中松江寺中殿，不仅有古朴大气风， 也开创了北宋建筑的先河。弥陀殿早就出现了唐代没有的普白坊，在很多方面巧妙地运用了驼峰，正处于转折点，承载着上下。大厅前部设有面板门，两侧的第二个房间为直棂窗，后墙仅在中央打开。该大厅保留了该省五代时期唯一的寺庙壁画。

在山门西侧的山脚下，

有一座后周先德元年（954年）建造的七宝塔，塔内雕刻绿色雕塑，高约6米，塔门旁将军，塔身武者，塔身上的招人圆形雕刻具有很高的艺术价值。宝塔遭到破坏，经过多次修复以恢复其原始外观。

现存五代时期的建筑有四座，分别是：山东平顺龙门寺西碑阁、平遥镇国寺万佛塔和广东元始城隍庙正殿，其中三座在陕西，木结构建筑的存世在五代社会动荡中更是凤毛麟角。

后云神殿

从石惠村出发，沿着卓章河谷一路向东走，右边是青山壁，路旁有一条大河奔流，悬崖水边的房屋密密麻麻，是山地和田园风光。

20多里后，我从水泥桥渡过涿溪河，来到平顺县龙华乡车当村南岸台地上，村西南两侧群山环绕，保存着许多老房子和祠堂。村西土坡下有一座小庙，因后面的山峰像背云而得名“佛头寺”。北

云寺坐北朝南，建在高地上，听说原来是两进院，但经过演变，大部分建筑早已受损，只剩下一座殿堂，山顶有单檐搁置，三深四宽，平面近圆形，正面是两扇窗户夹着， 而反面只打开中间的门。没有确切的建筑年代记录，但人们普遍认为木结构建筑被认为是在明清时期建造的。

春花寺

车当村与河对岸是五乡政府所在地凤镇村，石墙破碎，仅存两扇村门，历史悠久。丰镇村，古名“羊羔”，坐北南相望，背靠群山，面朝大河，给新来者一种沉稳大气的印象，进村后，可以看到村子中心广场上有一座古庙，就是晋代春化寺。

春华寺始建于北魏天宝年间（

550-559），宋开宝年间（968-976）重建，原名“龙门禅寺”，是龙门寺的下院。春化二年（991年），改名为“春化寺”，旧规模很大，堪称名名地，现存晋代只剩下一座大殿。大殿深三房，宽面六椽，单檐搁在山顶，上部石基座，前后开门，二房直棂窗，造型轻巧精致，獠牙短而简单， 檐口像翅膀一样开放。

殿前陈列着宋开宝五年（970年）两张不完整的八角须弥座，分别是《尊胜陀罗尼经》和《金刚般若波罗蜜多经》的手稿，据说是春华寺住持的旧遗物，由当时的寺院住持所著， 道真和尚。

春化寺原为泽州小学占用，曾被校舍和村庄包围，为保护文物，将周边建筑拆除，打通为广场，并经过修缮，恢复寺原貌。庙墙上镶嵌着几处碑文，包括当时知县李岩创作的《大鼎鲁西（晋大鼎九年，1169年）》题文亭、“游龙门山寺、宋家庄挡雨、下午到羊祠西青书、告别路上”、“游龙门归春华寺”。李岩（1123-1197），人物志梅，临章凤镇人，人称尤仙野人，性警觉，英俊尚气，刑部尚书官，人称“文剑”。诗中描写了当时浑浊的汉江峡谷景色：“岩石高鸟累，路转好迎峰。西氏知道数，山花不出名“，”探水寻月源冷，雪路高。可想而知，800多年前，当李县凌翻山越岭游览龙门寺、春化寺时，峡谷内原有的景色并没有受到干扰，景色肯定比今天更加壮观，道路会崎岖不平。

如今，道路劈山，车辆来回穿梭，高压铁塔飞架，昔日的驿道已追溯，现代人在文明进步的同时，失去了古人所享有的纯净风景和超然境界，只有春化禅寺一直停留在以前宁静的佛界， 放眼世间，宠溺不惊，诉说着过去今生的故事。

回到龙庙

从景亨村东边，两岸的山峰越来越高，浑浊的汉江河床上出现了巨石，形成了一些岩礁，溪流溢出深褐色的岩滩，发出轻快的声音。后壁村附近的地势突然拓宽，四川岸边层层叠叠的黄土梯田，台顶建后壁村，远处太行山陡峭，与绿天相连，形成轮廓般的跳跃曲线。

矗立在海边俯瞰后壁村，寺庙之间有两座越来越有特色的悬空山顶建筑，下一座是“回龙寺”，是晋代的遗物，三房深，山顶悬挂单檐，设有前廊，保留了许多早期建筑的特色， 而有些结构甚至是现有松津建筑中独一无二的例子，因此意义非凡。不过，回龙寺原本只是村头庄稼地里隐蔽的一座沉没的老房子，院墙倒塌，院子里杂草丛生，大厅里布满了杂物，山墙上还隐约可见一些清代画作，现在整个院落已经整齐整齐地装修了。

夏禹祠

这

后壁村最高的悬山顶建筑名为“夏禹祠”，顾名思义，是供奉大禹的地方，当地人也被称为“玉王寺”，这个高地也被命名为“玉王园”。大禹庙在晋西北很常见，当地也有许多唐地寺，都是村民祈求风雨平、粮食丰盛的地方，信仰一直延续到今天。夏禹祠是村子的制高点，东、北、西三面峡谷而建，视野相当开阔，站在庙前扫一扫，却看到四荒山荒凉多云的天空，村踩大河环绕村东陡峭，村里的老房子依山地情而建， 密密麻麻，精致，一条木柱小径穿过深巷颠簸下坡，夏禹祠与回龙寺东北有上下呼应的趋势，是晋西北典型的寺庙建筑群。

夏禹祠是一座朝北朝南的长方形庭院，由于地形的限制，院内空间变得不宽阔，由两层亭式山门、正殿、东西耳室和耳室组成。山门前还有照相墙，山门内是三开间倒剧场，一楼通过，二楼在观戏。东西碑亭均为悬山顶，每殿有五座大殿。正殿也是悬山顶，三房深，六椽宽，前檐下有一条走廊，明亮的房间里有一扇板门，还有两扇直棂窗，是一座明代建筑，殿前建有平台，虽然平台不大，但雕塑图案精美华丽， 元二年有铭文，但元祖忽必烈和元顺帝之子金拓帖木儿都使用过元朝，所以建造年份不确定。

龙门寺

从后壁村出发，沿涶浚江继续向东，到达平顺县西南角的石城镇，这是一个卡在太行峡喉咙上的小镇，晋、河、渝两省的边界从此不远。石城镇历史悠久，据说赵朝臣的儿子石勒在十六国时期后在这里建城。时至今日，如果仔细游览小镇，仍能发现几座老房子和小庙宇，在石城镇以北的龙门山，保存着涝溪河沿岸最大、最完整的古建筑群——龙门寺。

龙门寺位于石城镇源村北侧，四周突兀的山峰，千崖万里，像一把天然的巨椅守护着寺庙，土坡下有清澈的河水玉带蜿蜒而过，后面有两座山峰朝东、面向西，岩石如龙头， 僵持若门，所以这座山叫“龙门山”，庙也叫“龙门寺”。

相传龙门寺

北魏天宝年间（550-559年）由法聪禅师创立，原名“法华寺”，到五代唐代长期规模不大，寺院在北宋初年迎来了新的发展时期，规模翻了一番，宋高祖赠予牌匾“龙门山惠日院”， 寺内僧人最多达到300多人，直到乾德年间（963-968）才被称为“龙门寺”。在南宋时期，龙门山方圆七里范围内的农田早已是龙门寺的财产，龙门寺也达到了非常繁荣的境界，可惜极为繁荣衰落，在清末被动乱击败，大部分建筑沦为焦土废墟。明朝两代人改造复辟后，庙宇基本产生了现存的局面。

明日龙门寺由东路山门、大雄宝殿、东西耳室、元宵佛塔、圣僧团殿、水陆堂、神殿、僧人府、大道上的和尚府、仓库组成。

山门建在朝南向深的高台上，三深室，宽四椽，悬挂在山顶，打开门前后明亮的房间，是进出的通道。

出庙，正面是两扇窗，左右两角有木雕命理墙，大厅内绘有四大天王，兼顾天王殿的功能。这座山门的主体结构是一座晋代建筑，前后门底部的大斜线补间，像盛开的花朵一样，充满了鲜明的时代特色，极具装饰性。在山门前后的屋檐下，陈列着许多历代巨石雕，向世人展示了这座寺庙的悠久历史和繁荣。

第一院，由山门和大雄宝殿，以及东西耳屋组成，其实并不大，院内有两棵高耸的古柏，让空间更加紧凑。大雄宝殿三房深三宽，平面近圆形，单檐搁在山顶，前后现设隔断门，前两间为直棂窗，建在石台上，殿顶缓缓折叠，宽阔的檐口向外突出， 屋檐下的古老方力厚实而忠诚，一组竹箍似乎是一束盛开的花朵在屋檐柱顶端盛开，南墙的四根柱子和北墙的两根角柱是长方形的角石柱，北墙中间和东西两块石头是圆山墙， 檐口支撑的柱子是在后世维修时增加的，类似于天台庵的情况，以避免檐檐过大造成的变形下垂。

大雄宝殿建于宋绍生三年（1098年），历代多次重建，但主体结构仍保留明清特色，殿台釉预制构件为明成化年间（1465-1487），殿内清代壁画色彩依然鲜艳， 而殿前的持石座，则刻于晋五年五年（950年）。

在顶部

殿前的屋檐石柱上刻有功勋主石柱的铭文，其中一幅记载了清晰的年代“绍升（1098）庚申三年九月二十三日”，这也是一般认为是大雄宝殿的建造时间。后屋檐西北角石柱顶上刻有“大定鲁西（1169）八月”县凌立岩参观龙门寺的题词，上面记载了重访者的名字，春化寺留下的铭文亭证实了这一点，这是李治县夏天绕仙时留下的笔！

东厅是

三房深，顶部，建于明代，明正德十七年（1504年）的《东殿重建实录》记载，以前的东殿早已“城墙腐烂，庙宇腐朽”，故在信众和僧人的努力下重建， 后世经过多次修缮，改为观音殿。

西碑亭深三房，宽面四椽，挂在山顶，殿顶坡度缓缓，屋檐厚，明亮的房间内门被抬起，两次都装有直棂窗，花柱不加蒲白芳， 额头不露头，方直接坐在花柱上支撑小栗子，从獠牙口中跳出来，梁框淬火简洁，大厅内表面较窄，所以没有内柱，让内部空间变得更加密集， 并延续了浓郁的明代建筑风格。西北阁是寺内最古老的建筑，也是卓章河流域又一座可以与天台寺、大韵源密沱殿相媲美的宝级早期木建筑，建于唐通光（925年）之后的五朝五年，是国外仅存的四座第五代木建筑之一， 早于大运园的建设时间，但它也是国外现存最早的吊山顶建筑。

中轴线北端为明代遗物烧灯塔，深三房，宽四椽，挂在山顶，前有隔门和两扇直棂窗，前檐下有大獠牙，后无屋檐。整体梁架稳定，从门廊截面梁架可见，只砍伐行道树略砍伐使用，唐代木结构的奇特知识不堪重负。烧灯佛是指道教中的过往佛，对应现在的佛（释迦牟尼佛）和未来的佛（弥勒佛），《前今业经》记载：“燃灯佛初生那天，四处明媚，日月火珠无用”， 并曾给释迦牟尼佛冠以“好女人，来世如，不愧成佛，叫释迦牟尼”的称号。灯笼佛塔之后，原来的千佛阁已不复存在。

之后

在浓密的树荫下快速穿过小路，我们来到了寺庙东南方土坡上的西塔林，寺庙的一些比丘尼人在那里休息，荒凉之后，现在只有几座佛塔和石雕，它们不大，半隐藏在忧郁中，在日落前的山间朦胧的色彩中变得无限悲伤。剥开密密麻麻的杂草和荆棘，在残存的佛塔中徘徊，粗略地看了一些铭文，发现那几处遗迹其实包含了从宋末到明朝近千年，封印早已逐渐散去的龙门寺尘埃。此外，山门外西北侧还有东塔林，规模略小。

包围

山水横流，龙门寺不仅是一座古庙，不仅景色壮丽，而且这里的古建筑跨越岁月，文物价值高，是其他地方无法比拟的。晋代的山门、后唐的西碑亭、宋代的大雄宝殿、明代的东殿、唐代的烧灯佛塔，以及明代的众多佛殿和僧侣，一座古老的寺庙里藏着五代的建筑， 宋、晋、元、明、清，可谓是一座聚集了千年土木工程精华的古建筑博物馆，是卓章河流域众多唐代建筑中的佼佼者，也是最值得一看的。