万经幢灯幢在考辨万出土的石质经幢真正身份

通过将铭文的形状与石灯笼、灯楼进行对比，提出杭州万佛堂出土的所谓“经珠”是用汉代刻的经文拼装在石上的。清代灯笼零件。 因此，我觉得这个“晶柱”兼具石雕和石灯的功能，所以改名为“灯柱”比较合适。

杭州万佛碑堂和光楼

1957年，湖南杭州万佛殿下的龙宫出土了许多与道教有关的文物。 在文物简介中，这被称为“晶珠”（图1）（1）。 近日，笔者在陈列室仔细观察了这座佛塔的石材品质和造型，发现该建筑（楼）的石材品质与其他由多个石雕组成的预制构件不同，看起来像是不是同一个朝代的。 最重要的是楼头上部的空心方形铁块，与唐代所见石灯组合的预制构件相同，是安登的房间。 因此，从整体造型上来说，这座石雕更像是一座灯楼。 现将上述认识讨论如下。

一座宝塔和一座灯塔

在鉴定万佛殿出土石柱基座的真实身份之前，有必要明确石刻和灯楼的形状结构以及三者之间的区别。 在最近出版的《辞海》中，对石雕的定义是：“它是唐代宗教造像的一种，始创于唐代，用柱子制成，常堆放许多石雕。柱上有板，其直径小于柱的直径，刻有垂帘、飘带等图案。柱身多刻陀罗尼或其他经书、神像。 当然，就石刻的视觉造型而言，并不局限于经书石刻。 壁画中还可以听到建筑的原始形状，挂帘、飘带等图案。 石雕主要流行于唐宋时期。 迄今为止见到的最早的实物是古老的石柱基础。 各种石雕虽有大有小，但石雕的造型、构图、图案内容都有比较固定的风格。 石刻的主要作用，据《佛教大辞典》记载，是“以表引众生，镇妖魔，筑于佛前”。 什么是灯塔？ 叶长之石卷第四石刻中记载：“唐时有灯楼，又名灯台。有颂赞之词，胜利前后刻字甚多。”咒语或灯的功德……”（2）根据有关解释，灯楼的别名有“燃灯塔”、“灯台”、“石灯台”等。 （3）。 灯楼中已发现的实物有：山东济南童子寺北魏石灯台、山西长子巴克利佛寺显庆八年石灯台、黑龙江宁安龙兴寺渤海国、西安阎良西湖村石牛寺石灯台等（4），以明代石牛寺石灯（图2）为原型例如，共有八层：“顶为圆形，四面刻八瓣；二层为歇山式屋顶，刻斜脊瓦槽；三层为方形，有窗”四面为安灯处，四层为方形莲花座，五层为石鼓，六层为八角雕角石板，兽首，七层为方形石柱，浮雕四尺相交，一爪支撑石板，一爪向下倚在柱身上。 第八层为方座，四周有八座山丘，每座山丘各挖一龛，龛中坐一尊佛。”（5）由此可知，是塔还是灯楼，主要取决于关于建筑上是否有空心圆形灯室，建筑的关键，在考虑它的用途时，因为灯建筑将灯和建筑两种功能合而为一，作为灯，它充当了其中之一道教中的六祭；作为建筑物，它也具有建筑物的功能，因此，有人形象地把它比作“块形灯”。此外，灯楼的名称是“烟波”，建筑名称为“陀佛若”，如果把灯楼和佛塔混在一起，可能不太合适，目前还很难下结论，石雕是否是由石灯演变而来，通过两者的比较可见，石雕和灯楼确实是两个不同的东西。 虽然形状上有相似之处，但有些部位却存在显着差异，需要仔细辨认。

两万佛殿铭文的识别

据《金华市万佛塔地基清理简报》介绍，出土石碑位于“龙宫”北墙中部。 建筑高1.47米，分七段：有简洁的水纹；体两侧各雕两云纹；前层雕覆莲。建筑净高54分米刻有《五沟精忠心陀罗尼经》和《弟子使院​​》观孔目官吴山及其夫人王姨娘及其家属等，炫耀清净富贵。供养弟子刘志。此楼为永真龙宫。嘉佑三岁，己佑二月二十八日，沙门陆山书。楼顶有廊，顶有宝珠，间有一方形莲花。两个屋檐。莲花上是一块铁片，中空的，四面雕有五扇门，呈亭子状。这些东西当时都是放在地下的，受限于“龙宫”的高度下檐有六脊，每两脊之间有四排瓦筒。 上檐有四脊（无瓦筒）。 石雕由红砂岩制成。 建筑物的表面是棕色的。 柱子上的水波纹涂有石绿色和粉红色，覆盖的莲花花瓣边缘涂有黑色和粉红色……”（6）根据出土记录和观察经验，识别一：石雕与配饰的整体组合不是一回事，就是后来加上去的建筑。从语义上看“弟子使者观孔目官吴山夫妇、王娘及女眷等以炫耀”。其清白财产，佯称此楼永用”，据知“吴山夫妇、王娘及女眷等”将其清白财产送出，只是“假称“此楼”，而底座和盖板以上的石材预制构件不是他们用自己的净资产建造的，应该是原创的。 这里所谓的“楼”是指“楼体”，即座与盖之间的柱径。 捐助者只是巧妙地将柱径（建筑物）安装在预制石灯上。

另外，从石质上看，楼体呈灰色，底座和盖上面的部分都是用红砂岩砌成的，所以两者都不是主室。 鉴别二：灯具和建筑的石材预制构件属于不同朝代。 如上所述，在四川成都童子寺发现了北魏时期的石灯台。 可见石灯的起步早于石雕。 著名的清代石灯至今仍存。 与石牛寺石灯的上下预制构件相比，一个显着的特点是红砂岩制成的板盖上方的部分与石牛寺石灯相应的预制构件基本相似，特别是支撑石牛寺石灯的石材。灯屋。 鼓形和方形仰卧簇绒几乎都是同一风格。 据此判断，所谓万佛堂石刻，除刻有谥号的“庄子”为宋代器物外，其余应属于唐代预制石灯。王朝。 鉴定三：基于以上认识，万佛殿出土的所谓石刻的名称和性质应该有一个更科学的定义。 笔者认为，在宋人安装“楼宇”之前，支架是用红砂岩制成的，板盖上方的石制预制构件，应视为汉代的石灯部件，用作石灯； 红色“楼宇”有北宋“嘉佑三年”谥号（1062年），并刻有《五沟经中心心陀罗尼经》，故石刻上应确定为身体部位。 ，并用作佛塔。 分清了两者的界限后，所谓万佛殿出土的石刻，是宋人安装在柱子上刻有经文的古代石灯部件上的。 “灯珠”显然更加工整。

三个相关问题的讨论

在上述考证中，笔者感到，唐五朝佛教鼎盛时期之后，遗留下来的一些与道教有关的器物经常被后人所利用。 在宋初以来四川的几座佛堂出土的古墓葬中较为常见。 例如，在宁波万佛堂的“龙宫”中，除了上述由古代石灯部件组成的灯楼外，还出土了五朝吴越国时期的铜铁金漆塔15座。 。 1960年，在杭州县碧湖砖塔发现《木刻观音经》。 据考证，这部经是五朝末年在上海刻成的，一直保存到清末清初重印(7)。 此外，2001年，雷峰塔古墓中还出土了一件罕见的文物——龙顶佛铜像。 经专家清理鉴定，龙的右前爪后来被修复（8），可见龙与佛铜像原本是分开的。 那里并不是主房，而是一堆两样东西。 在宋墓中，类似清代的陪葬品并不罕见，比如唐代的瓷器、钱币等。 因此，万佛殿出土的石灯楼，是当时将“建筑”安装在“旧物”中，然后借用的正常行为。 同时也提醒我们要更加注重各部分的组合和局部差异。

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