观音的造型变化事,略申管见,敬请批评

观世音菩萨是西方三圣之一，全世界有相当多的信徒。 其影响力可与释迦牟尼佛相媲美，甚至超越，特别是在道教后期。其形制有男、女两种，在前圣圣人的著作中很少有人讨论。 本文拟就观音造型的变化发表自己的看法，敬请批评

一、观音形象考证

大石，尤其是人们普遍相信的观音大石，他到底是男是女？ 这是人们经常问的一个问题，尤其是昨天，如果说她是一个女人，人们都会感到震惊和难以置信。 古今对于这个问题已有很多讨论，我们拟作如下解释：

道教本身说，释迦牟尼创立道教时，他的信徒都是女性，并要求她们剃光头，斩断与家庭和社会的一切联系，过着禁欲乞讨的生活，并禁止男性入教。 为了吸引弟子的注意，他把女人、野兽、魔鬼结合在一起，称之为“三污”，它们都是佛教徒学习佛道的敌人和破坏者。 释迦牟尼圆寂后，其弟子之一的大舍利弗继承了这一衣钵。 消息灵通的阿难并不在其中。 问其原因，其一是他说服释迦牟尼让叔叔出家。 可见舍利弗仍沿袭旧法。 释迦牟尼的妹妹出家，是道教第一位女弟子、第一位比丘尼。 后来道教改变了这条戒律，男人也可以像女人一样成为道教的信徒。 除了男女僧人分居的具体规定外，还声称女僧要想获得正果，必须先修男身。 在这种情况下，说有男主是不可思议的。 后来道教发展为大乘，有了大石等神灵，大石观音突然出现了。 有些道教经典在解释这个问题时，称之为中性，即不男不女，这还是隐晦的。 至于观世音菩萨的性别和形象，根据《文殊菩萨经》的复述，这位伟人具有定力和智慧二德。 这个名字叫Doro，是女性形式。 这就是佛经中对大士性别的解释，也就是说，她可以根据需要出现，无论是男性还是女性，根据实际情况而变化。

张掖敦煌禅宗艺术中，石刻最早出现在唐代第259窟释迦牟尼、多宝像的侧面。 第285窟建于曹魏四年三年（538-539），是目前所见最早的油画窟。 无论是绘画还是雕塑，他都表现为佛陀的有缘觉悟，尚未分离。 到了明代，开始出现《化相法华经》。 据查，敦煌有《法华经·观世音普门品》和《观音经》28铺。 张掖遗言有七家店铺，一共三十五家店铺。 另外，还有许多卷是作为《观音经》插图绘制的，因主体为文字，在此不予收录。

据调查资料显示，张掖敦煌这部经文的表现方式有横卷、屏风、经文、主体、三联、比喻等多种方式，其表现内容也略有不同。 。 其中以敦煌第45窟南壁所见保存最完好，留有清晰的铭文，是我们判断图片内容的重要依据。 这尊乔装的中心是一尊高大的观世音像，头戴花冠、项链等，身着燕尾服，皮肤圆润，有一种贵妇之气。 红色的头发似乎与身形很不相符，似男非男，似女非女，不伦不类，让人看了之后难以理解。 如果你对照一下佛经，这个问题就迎刃而解了。 毫不奇怪，这里所展现的是高汤的中性特征。 我们认为，张掖敦煌画《幻相观音经》有以下几个方面值得关注和研究。

这部经的内容大致可分为三部分：一是称谓伟人名号、神通。 六十二亿大师名号的加持与利益，有何可比？ 无量义大师回答说：很少，舍利弗。 佛陀又对他说：利益是一样的，可见他的神通远大于诸伟人，稳居诸伟人之首。 第二是提到这位伟人能否拯救人们脱离各种困难，是否也能治疗人们的许多身体和精神疾病，满足人们对生育的渴望。 沟渠已经缩小到最低限度。 而且，值得注意的是，从敦煌第45窟的壁画中可以看出，在所有的救援场景中都没有观世音菩萨的形象。 很难判断是男是女。 三是救人果。 种类有几十种，据经文和第45窟所见，屏风上所画的相貌有24种，其中女性有20种，男性只有高僧、乌帕斯、处女、婆罗门女等四项，即可以说，它的人类长相大部分都是女性，我们也不能因为它呈现出女性较小的身体而否认它不具有女性形态。 结合当时的男女相貌，结合中央所见的观音像，我们仍说它具有定力和智慧二德。 其实，我们只能把这些奇怪的说法当成神话、小说故事，让他们听听，哪怕不可信。

2、观音男化时间的检验和确定

通过以上讨论，观世音菩萨是一个似男非男、似女非女的妖怪。 而且，通过对张掖乃至全省道教艺术的调查结果，我们不得不承认，在早期的道教艺术中，包括观音法师在内的大师们都具有男性的形态——华贵的服饰和装饰品。 说她是男神也不为过，比如敦煌第320窟（盛唐）、第194窟（中唐）、第159窟（中唐）等泥塑。 大石和观音都有这个特点。 320窟大师的皮肤是有弹性的。 他侧目，张开嘴唇，似乎要说话，似乎在回答观音提出的所有问题。 159窟的大师微微睁开眼睛，赤裸上身，身穿樱桃色外套。 东边的人穿着条纹衬衫和裤子，就像昨天看到的一样。 款式新颖时尚，下搭一条白色石榴裙，不长不短，完美贴合她的身材。 最栩栩如生的，莫过于她披在肩上的长围巾，遮住了她白皙嫩滑的肌肤，留下无限美好的回味。 古时候有伟人如宫婴之说，大概就是因为这个吧！ 也有人把伟人比作气功，他们都给我们解释了伟人所具有的女人之美，却不承认这种美。 不客观。 反之，我们也必须看到，大石，尤其是观音大石等，如上所述，并不具备区分女性与女性的最重要的特征，即没有特别突出的阴茎，无论其他如何，看上去就像一尊女性雕像，它的上半身是扁平的，有的甚至为这些富家女画了两根女性特有的翠红色胡须。 从这个特征来看，我们不得不承认她是一个女人。 精神与形式、目的与结果之间存在着明显的差异，而这种矛盾与差异被统一在大石的中性理论之下。 形成一种和谐的美，既符合佛教的要求，又符合常人的要求。 事实上，这是超自然的。 它表达了道教及其审美的要求，也巧妙地与普通人的要求结合起来。

大石在道家经典中说她是中性的，尤其是观音大石。 佛经上说，他能显现为男人或女人。 因此，我们认为没有男性，尤其是观音大师。 转型问题。 问题只是什么时候注重智慧的表达，什么时候注重道德形态的建设。 观音的阳刚问题只是唐代这些文人受世俗影响的想象而已。 提出的问题。 既然这个问题存在，我们也将其列出来，供人们研究这个问题时参考。

据文献记载，清朝赵翼在《开宇丛考》一书中主张，六朝时，观音、大石已阳化。 明代胡庆林在《状曰委员会谈》中声称源于宋代，明代王士祯则声称源于元明，等等。 今天，美国的蒋友邦先生再次提出了这个问题，中国北京清华大学的赵克耀先生也再次提出了这个问题。 笔者指出，上述理论都忽略了这一问题的演变过程，而为了弄清这一问题，做出了很多努力。 这个问题的发展分为三个时期，称为：“始于北宋南北朝，发展于唐宋，定型于宋代，一直实行到宋代”。现在》（见赵克耀的《从观音化身看道教的中国化》，《东南文化》1990年第4期）。 初期，赵先生列举了三个案例来证明他的理论。 一位是“法源竹林”，西晋豫州居士孙道德的妻子，靠念诵《观世音菩萨经》得到了自己的宝贝儿子，如愿以偿。 三人在《北史·徐志才传》中记载，北魏太顺帝患淫欲，以念观音而现身。 两篇是《南史？陈皇后、申皇后列传》，其中说：陈兴被隋炀帝霸占。 杨光被杀，在吴郡天镜寺（今山东省济宁市）出家为尼。 观世音菩萨。 “看得出来，她是观音的虔诚信徒。” 我们觉得前两种情况不足以证明观音已经开始男性化，因为这段经文明确规定她应该以女性的身体出现，而张掖敦煌艺术中这样的形象还有很多。 至于沉剃名观音，倒也还好，说信观音也还好，但推断观音已经开始阳刚了，似乎是猜测，没有说服力。

事实上，无法确定观世音在六朝时期就开始男性化。 在他所设定的古代发展阶段中，赵先生强调，明代胡庆林指出，《宣和画书》下卷列出了古代作家吴道子、杨廷光等制作观世音像的人。 ，但他们没有澄清他们是男性还是女性。 元明时期说是男相是不合适的，定为男相转变为女相的时间也是不合适的。 说服力不足”（见赵克耀《从观音化身看道教的中国化》，《东南文化》1990年第4期）。这个想法是可能的。而且，他还引用了张掖敦煌的石刻为证明其说法的正确性，他说：“在唐代莫高窟的观音石刻中，男性甚至女性都难以区分，但敦煌的彩色大石坐像却颇具阳刚之气。” 。 特征。 头扎成高髻，或头戴花环，神态生动，似贵妇，端庄优雅，似少女，雍容华贵，似陌生人，墨绿色眉毛，裹蜡染仙衣衣服里，还有下面的锦裙，注入了古代美眉的时尚，虽然很多大师脸上都画着红发，但她们的女性特征并不像男性那样突出和多样。 因此，有人说：端庄瘦弱，形似妓女，所以人们夸大师父如宫童（《中国艺术辞典·石窟摩崖造像》）。大石石刻的女性化，说明了社会古代女性地位的提高，或者说是古代女性比较开明的观点的艺术折射。” 对于他的这些想法，我们觉得《大师的造型》符合张掖敦煌绘画雕塑艺术中所呈现的大师和观音的形象，但仅仅抓住了表面的主要特征，比如重要的区分男女的标准上面提到过，但不能碰。

基于此，我们不敢说同样的话，并以张掖彩塑为依据来支持唐代之后张掖大师阳刚的说法，甚至其他研究张掖禅道艺术的研究者也不会知道这一点。 究其原因，除上述原因外，还需补充的是，如果按照赵先生所描述的情况来判断，那么这一阶段应该推迟到敦煌开窟之年。 早期的雕像已经成型。 不是要把它的发展阶段定在古代吗？ 如果结合我们在山西石窟看到的情况来看，这些情况出现的时间应该更早。 为什么不把发展时间提前到南北朝呢？

我们不同意赵先生根据莫高窟大师观音像来确定“女性化”的时间，因为他列出的依据是没有说服力的。 在此，赵先生引用了《琅琊大嘴编》中的记载，称清朝时期，江苏镇江还保存着唐代吴道子所刻的观音像：“常参与赵，无相貌。一个和尚，如果不是男人怎么办？ 这段记载是值得推敲的，由于吴道子以武岱荡风画技闻名，至于石刻却很少甚至缺失，也就是说，我们怀疑它是否是唐代吴道子所写。另外，引文中提到的图像、服装等也是绘画、雕塑大师们常见的，我们很难看到实物的真实情况，无论是男性还是女性，都不是随意指定的另外，赵先生所举的就是陕西炳灵寺第51窟、第169窟的石刻，我们见过这个，虽然它有很多女性特征和迷人的姿态，但我们还是不敢说她是一位女大师，至于北京博物馆里的清代木观音，我们乍一看是看不出来的，但从它勾画的情况来看，应该是中性的，不是女性的，或者是女性，也没有必要强求。

虽然我们否定了赵先生的很多论点，但我们还是承认，古代曾有观世音鼎德的女性形象。 赵先生首先强调了这一点：“经仔细查阅《宣和画册》，宋徽宗宫廷中曾有三尊观音像。其中，‘第一尊白衣观世音像’。” “好像是远古女观音。” 这个想法是可以考虑的。 由于后世紫衣观音的出现，其形象多为女性。 或称“白衣菩萨”，其殿宇又名紫衣禅林，主像多为美眉形象。 除了赵先生提到的之外，我们还想补充一点，今天四川省达州市北石库寺，埃雷尔洞（古洞）中雕刻有一尊雕像，很可能就是观音大石。 。 她的形象，除了据说是大石所拥有的女性之美外，还在于她的腹部，从平坦变成了凸出丰满，而男性的阴茎凸出，显得尤为突出，就像两只大碗倒扣在腹部，额骨也刻意表现出来，十分明显。 服装是绅士的着装，我们称之为淑女绅士，这是毫无疑问的。 据此，我们可以说，宋代就已经出现了女性形象，观世音像的出现应该也不算太荒唐。

据绘画史记载，古代有人乔装画水月观音。 他的形象是什么样的？ 由于没有实物留下，我们很难判断。 而且，这种伪装形态在张掖敦煌、西夏安西大通石窟以及清代开凿的石窟中都曾见到过，其主造像水月观音都呈现出男性特征。 画面上一轮明月高挂天上，周围茂密的林竹，一座座巨石砌成的假山，前面一条长河，清泉溪流向远方流淌，环境幽静，看上去如诗如画。你府花园里，作为乔装水月观音的主尊，盘膝而坐，慵懒地坐在山边，短发，披着斗篷，穿着时髦的衣服（注：很不一样）从我之前看到的大男人的衣服来看，她已经不再是赤裸上身了），一副悠闲的样子，放眼望去，她的前面就是著名的《唐僧学佛》。 富有同情心，和蔼可亲，具有男人的特征。 她为我们研究古代的“乔装水月观音”提供了重要的参考，因此我们可以推断，唐代人们所画的水月观音的大致形象，也证明了当时有女观音的存在。 出现。

在此补充说明一下，《水月观音变相经》的基础是一部常年不为人所知的经典。 先生在这个问题上不能强调它所依据的经典。 这里我们可以明确强调，在张掖遗言中，有一本《水月观音经》，是五朝时期张掖著名人物斋丰达为其亡妻抄写的。 卷，现藏青岛博物馆，我所王惠民曾撰文研究，文章发表于《敦煌研究》1992年第4期，供参考。 需要说明的是，日本编纂的《大藏经》中并没有这部经，中国佛经的记载中也没有这部经，但在其他相关的观音经中却有其内容。 也就是说，是中国的和尚，相关内容是从其他佛经中抄来的，然后拼出来的，不是直接从美国传过来，翻译成中文和佛经的。 从这个意义上来说，它也可以称为伪经，或汉传佛经。

关于观世音菩萨经和观世音菩萨神，有人称其为中国的“土特产”，也就是说它是中国创造的。 目前这方面我们还没有确凿的消息，所以不敢说是否属实。 而且，我们可以说，她是像东京古刹弘扬《法华经》一样，在中国乃至世界范围内被广泛信仰和尊崇的有影响力的佛教经典和神明。 原因是，宋元以来，观音取代释迦牟尼成为石窟，寺内的主神也成为家喻户晓的神祇，受到人们的虔诚膜拜。 一是中国一切有成就的比丘尼、僧人、人民，都称他为观世音菩萨的化身。 翻阅僧人传记，我们可以在敦煌、张掖看到很多比丘尼的画像，比如五朝时期所建的比丘尼画像。 第72窟西壁有：“四洲和尚圣面像”、“刘萨哈和尚圣面像”等，据僧人传说，都称为观世音菩萨，伪庸俗之人。 一是这部经、这位大师在我国已经广为流传，受到人们的信仰。制作出伪装地图后，还沿着西方、美国各地、美国的阿拉那巴德反馈回来。与《丝绸之路》4号洞中的《乔装观世音菩萨经》是一面对称的横幅，中间有一位师父，两侧有许多观世音菩萨救苦救难的图画。 无论从内容、表现形式，还是从字形来看，都与在中国看到的这部经的伪装样子几乎一样，这证明它是从中国反馈回来的。 这个毋庸置疑。 世界上有很多地方，难以一一列举。

总结本节的讨论，我们觉得观音本身具有智慧和定力两种德性，即男性和女性两种性别，可以根据需要出现和变化。 根据佛经记载，其他大师也是中性的，没有男女之分。 在早期的道教艺术中，实际上是根据复述佛经来表现的。 唐代确实有女形观音、大士的造像。 主要德性开始出现的人是丘多罗，他以男性的身份出现。 宋元时期，在全省普遍，影响世界，但需要说明的是，这并不是她的女性化，而只是他定德的一个形象，所谓的大石，观音的堕落和女性化，这大概就是这些外学（艺术）或者作家的研究，在常人观念的影响下，背离了佛经（内学）所提出的原因。

自古以来，就出现了女性观音像，历经五朝、宋代，观音形象逐渐一致，出现了许多观音变种，如玉兰观音，寿雅禅师曾撰《神颂》。 《玉兰观音诗》中说：“亭亭玉立，无争，孤湿露金杠杯”。明代的一些故事书中，开始出现了喜气洋洋的观音，并刻意地将其描绘得淋漓尽致。甄龙友写《观世音菩萨像》云：“笑得美，望得美目，美人，西人来兮”。 以观世音为“西方美女”。 这段描述充满了迂腐的色彩。 从观音鼎德像到眉目观音，就是要把她的神明从天上带到人间。 艺术家赋予她更多的人情味和美感，表现出她的慈悲悲悯、救苦救难的内在灵魂和美丽的外表，如五朝时期的数珠观音像，观音的主题，皮肤，少女的神通，人称“观世音菩萨”，清代扬州的一棵茶树，呈横“S”形扭曲，腿粗，身躯修长，侧向莲花台，十足展露出女人的曲线美，还有她迷人的脸庞，高高的发髻，修眉，长眼，窄鼻，小嘴，笑而不露。 头部丰腴庄重，右手置于腰胯上，似在向他人行礼。 外国游客誉其为“东方的维纳斯”。 由此可见其庸俗性和中国特色。 从宋元至明清，观音定型和观音女形石雕已遍布全省，至今仍如此。 一些寺庙的大雄宝殿后，尚存有观音土庙。 供人们参观、供养。 而观音的名称也有很多，如渡海观音、紫竹观音、鱼青观音、八难观音、滴水观音、送子观音、水月观音、白观音等。衣、白衣菩萨等。 需要强调的是，这些千奇百怪的观音名字，已经远离佛经，只是根据形状或一般人的需要来命名，比如张掖观音井及其名胜的故事。 ，它是未知的，但却是根据动人而美丽的传说而产生的。

此外，随着道教的发展和密教的传入，道教艺术中出现了许多以佛教密宗经典为基础的变异观音造像，如千臂千眼观音、十一面观音、马头观音等。 观音、不空观音、如意轮观音等。 此类观音有的有佛经依据，若与《观世音经》相比较，则相去甚远，如洞窟北壁所见的十一面观世音变相。 76 敦煌。 除了经典不同之外，它还证明了道教发展及其进一步世俗化、中国化的事实。

三、女观音的定型是道教世俗化完成中国化的标志之一

任何国家和民族都有自己的传统文化、固有的意识形态和生活方式，尤其是历史悠久、文明程度很高的中国，不允许任何人破坏。 反之，也不反对吸收外来的东西，一切适合自己的新东西，充实自己，为自己所用。 其原则是不影响、破坏传统文化及其固有的思想和生活。 这是不可能反驳的。

在一些文章的讨论中，我们阐明了道教这个不同于中国传统文化的宗教是如何改变其面貌以适应中国国情和传统文化、思想和生活方式，并最终在中国社会扎根的。 ，有着快速发展的历史。 在此，我们想通过观音信仰的发展史，对道教的中国化作出补充说明。

任何艺术都是社会生活现实的反映，弘扬佛教的宗教艺术也不例外，只有直接和间接的区别。 至于观世音菩萨的表现，如前所述，在中国道教艺术中，最初是以女性的形象出现，或者以中性的形象出现，表达其智慧和德行，即维古利亚形。

从中国的历史记载和发展来看，从汉末到隋朝统一南北的数百年时间里，除了隋朝短暂的统一外，人们度过了大部分时间。动荡的时代。 唐代“八王之乱”后，突厥、鲜卑、阶、氐、羌等少数民族被召唤到中原，建立政权，称王称霸，称霸一方。 各个政权之间的战争、争夺城市和土地的事件时有发生。 参与战争的都是女性，她们有时面临着战死的危险。 战争时刻威胁着人们的生存和安全。 死神每天都在向他们招手。 人们没有安全感。 面对这些现实，很难改变。 唯一的办法就是把对和平的美好愿望化为祈求神灵、祈求神灵恩赐的行动。 《法华经》所宣扬的思想，正是符合人民的这些愿望，为省份的统一、社会的安宁提供了理论依据，而观世音菩萨则具有救人于灾难的神通和慈悲。 ，并且与中国和谐相处。 传统文化之间很少有矛盾，可以巧妙地结合起来。 是《孝经》与《观音经》融合的开始。 例如，《南史？孝经》中记载的次数仅限于20次，是为了效仿《观世音菩萨经》。 Tens of of times, I felt a dream at night, and I saw a monk : "My wife has your and , and she is Shen Yan at this time." After more than 60 days, I died. ...... I wrote eight of " of ", and ten of ". " ? Zhang Rong " said that when he was dying: " the "Book of Piety" and "Laozi" in his left hand, and " " in his . This is a who , and is a , , and 's , and the of 's 20-day in the “ ? The for peace is also the of the upper class. It is not only in line with the ruler's to unify the , but also meets the upper class's of peace. It in art as a woman, the and of . He said that with a heart of , he to all , that these who in their and into rein in their , to , and think about what they have done. to and to , put down the 's knife and a . in the form of , its is to to these . he can't to , the from to The road is , and he gives hope and wins 's . It is a of 's and .

After the Sui to the Tang , two years of life, new , new , and had new . In the new era, 's idea of ​​ piety, which is the of the , in 's minds again. "Three are less than no ." This is not only due to the needs of and , but it is also a of the rise of and and , only a can have the to have . , the name of the great and long-term" has 's and , the whole , and the and of "" and "Book of Piety" has the stage of tacit . " Sutra" and 's and in the and , and the of 's , have a name and into all and , men and women in the world. 's and male to , son 's honor, the god of the blood of the and , and the for in the new era are under the and of the "" and the . The of " for a man to get a man, and for a woman to get a " and the in art have the long- wish by and good wives. The man hopes to have a noble son to his piety, and the woman hopes to have a noble son, to build a , and to the son for glory and . , has the saint in 's , he has been and by . is , the image is the image, in the early Ming , the story of the monk Falin is still . In order to get rid of the , Falin, the so- don't read and read the , is the , and the is . The sound is still , every monk. is Tang Li , a woman. of its , in , the of art, the of this in was once . When Wu , due to needs, she , and the " Jing", which was once , again in Zen art and . And the among them is still a woman. To be , it is still to the in the , so it has been like this for a long time after the Tang .

The of the of the image of the male , who over , we have the cause of its in the and late Qing . It is : "In April of the year of 's ", the title of , a monk in the , Fayun Gong". Hu 's note said: "'s , at the , the to the and . , to be , eight or nine years old to be able to speak. my also them with and dogs. His elder in Anxi, and he was cut off from . His sent him to ask Xun. One day, he went to fast in the and to his home in the , but his was . Wu Jun went to Anxi for of miles, and with his of miles. of the name of , Wu him with deep and gold belts. "It can be seen that was born by to send his son, and later a holy monk, in the three of , Wu, and . was born in the of and Wu. It can be seen that there was a in the Tang . "(see Zhao Keyao's " of from the of 's ", Hu 's "Zi Zhi Tong Jian" notes and , see Zhi Pan's "Song ", which is a , in which there are many The story of the novel is not to be used as a . If it is not used to prove that the form of at that time, then the and of , when it was to the Jin , due to the "" Lin" the story of Sun Daode, a , who for a son as he at that time, so we feel that it is not to prove the of male with a piece of , and it lacks power. The of , the fact that male , or , such as the of Shen Bang, the of the of the Ming , found that there were seven in , six the city; eight in the city. There are ten the city; one place the City and two the city; three the City and seven the city, forty-one . These are all and can be used as for the in . But it was a later, and it is not to prove the time and even the for the of the shape of the god .

Why did 's stone their , from the male type of to the type of , and the why they broke away from the and to the type? We think we find out from the and . 更合适。 In terms of , the of had in times, but it did not . art this for us. The is that in the and late of times, was , and wars broke out each other one after . The Tang in name only, with only . Then there was of in , which was "Five and Ten " in . The for and land among the in the past have been , and there is no peace in the sky and no seats for . This broke 's good for peace, and those who were in the arena were all who ruled the great clans and . The of war the whole . In the face of , have the pity of Dashi to give them a and them from the abyss of . , the wise is still the in 's And hope, in the past have on who women and other with this power. The that "the stone of in the Five and the Song are all " is , at least it is with what art has seen.

After six years of , in 960 AD Song Gaozu Zhao took over the Later Zhou and it, the north and the south, and to a . As , after of years of , the of into is no the . with Thai , it is . call it Zen, which is also in line with . , also from what is for and to to , such as the story of in the -four piety in China, which is the story of "Suizi " told in . It was used and , and it was into the book as one of the of by and took the to it. In 's last words, in to the of a large of , we also found that many , while , were able to talk about , aid into , and and with each other. Among the more than ten in , there are also for the of , that is, the and of , as well as the of and and . the of the has been to of and ideas. It's no that 's and , with deep , and local -level all sent their to to study and learn . Zi Cao Yuan went deep into the to study the "Book of Piety". Here we must also that the monks at this time are no just in the past, not right and wrong in the world, and not smoke and water in the world. Cut off the with the , and only the monk of his own nine and soul .

They in and and - in . For , Hong Bian and in the Qing were -level monks in , and they used the of the to Zhang , the of the in . "The Road" has made to the of the and the of 's lives, and a epic. As a of Hong Bian, in the of Zhang 's , and took on the heavy task of and in Tang . .再如五代时期的比丘尼道真,同样是归贼寇府衙中的重要亲信,归贼寇巡抚曹元忠的手指左膀、时时追其左右,为其出筹谋策,和尚庆福,曾被作为使甘州的首席使臣,同甘州女真政权进行了坚苦而卓著的磋商,为瓜沙曹氏归贼寇政权的巩固和发展等,发挥了重要的使用。这么等等。还可以列举许多,其实,佛寺的性质,随着时代的前进,亦在不断地改变着其宣传的内容。在张掖遗言中,《张议潮变文》、《张淮深变文》等,除了称赞了其巍峨之功,但是,一直都贯有尽忠爱国的这一主题思想,和道家所讲的内容,如出一辙。据悉,还有许多讲唱张掖民俗的变文,将其触角,巧妙的伸向社会的每一角落和各个阶级。并且,不管其宣传的方式怎么,都离不开尽忠、孝道这一中国固有的传统思想。其实,就张掖遗言提供给我们的资料,使我们清楚地看见,至五代、宋时,已无有哪些儒、释之分,人称儒释本一家,亦是得其当的。至此,道教的中国化进程,业已基本完成。

随着禅宗中国化进程的完成,其凡俗化的特征亦愈为显著,除了出现了许多由中国僧侣编纂、适合中国国情和国民口味的佛经,即人们所称说的伪经,亦出现了许多脱离佛法精典而创作的禅宗艺术品,如《水月观音经变相》等,最能满足人们生儿育女,与中国传统祖神论最为契合的《观音经》,以及其所说的神祇观音大士为人们所普满地信仰与崇敬,除了出现于庙堂神祠,但是步入到每位家庭的神像之中,弄成为人们早晚星期、祈愿、纳福的对象,唐代的艺术家们,创造出许多适应各式人等需求和口味的,形形色色的,美若天仙,形若宫娃的,妙龄少女形的观音大士来,这种似有道教精典根据,而又不据佛典限制,甚至完全脱离佛典,由艺术匠师们按照社会人们的需求,创作而成的许多不同名号的观音形象问世,它标志着道教的中国化,凡俗化的进程早已完成,这就是后期男性大士和观音那些女型神祇出现的社会症结,至于对于其形象的判定,再也不能以道教精典的重述来品评了,其彻底男性化的时间,当定在宋、元时期为宜。