台湾庙宇庙宇神灵瑞兽的信仰及庙宇

(1)龙柱：蚩龙神主要来源于人们幻想的神话传说。 经过时间的演变，有的与宗教思想结合，特别是深受佛教、道教的影响，从而转化为特殊的人物。 能力，因而深受人们的相信和尊敬。 在日本寺庙的装饰中，螭龙神占据了相当大的地位，它体现了民族文化中的信仰、幻想，以及对和平世界的渴望。

日本祠堂起源于中国北方，其装饰色彩鲜艳，雕刻华丽，尤其是龙柱的古朴，是装饰的重点。 在日本寺庙中，龙柱往往是神的地位的象征。 因此，龙柱的古朴也代表了信徒对神的虔诚的表现。 因此，龙柱形成了日本佛教寺庙建筑的一大特色。

※一柱一龙、一柱二龙：

龙身绕柱一周，龙尾在上，龙头在下。 哪一个像从天而降，龙头仰起，龙爪托住珍珠。 一柱一龙可分为：A、柱身纯粹雕刻成龙形，中间最多有白云。 B、柱体底座还设有各种水族图案，雕刻精美，但艺术水平相对不耐烦。 日本寺庙中龙柱的发展，不仅从简单冗长的方式转变，而且在使用方面演变为无管制的猖獗。 许多寺庙不顾空间布局和视觉审美疗效，以龙柱数量取胜。 只是为了炫耀的目的，就失去了殿内龙柱的意义和价值。

(2)花鸟柱：花鸟柱所起的作用虽然没有龙柱那么庄重，但装饰的疗效不及它的象征意义，而且地位突出，所以其表现装修受到越来越多的限制。 注意力。 多位于三川殿后檐柱或后殿前廊檐柱上。 而花鸟栏又可分为：

※百鸟对凤柱：石柱上下两端栖息着两只凤凰，牡丹和数十只各色鸟儿穿梭于花间。 鸟凤柱只有北港朝天宫、台北保安宫、艋舺龙山寺、山下祖师庙才有。 其中北港朝天宫作品造型较为原始，似是明代中期的作品。 高雄保安宫艋舺龙山寺的作品均为日据时期雕刻，雕刻精美，风格成熟； 山下祖师庙的作品，是修复后的作品，雕刻繁复，雕刻华丽。

※龙凤柱：龙头在下，凤凰在上。 灯光中点缀着人物、动物等装饰。 是日据时代后流行的雕刻风格，如台南城隍大殿的檐柱。

※白鸟朝梅柱：全国仅在山峡祖师寺可见。 柱身周围盘绕着一朵粗壮的山茶花。 树上栖息着各种鸟禽，雕刻极为繁复、精美。 梅花不仅有不屈不挠的精神。 而由于是国花，“百鸟梅花”更富有“万国来朝”的形象。

※特色花鸟柱：左右圆檐柱外侧雕有竹、山茶、桂花、松、梅、菊为主的花鸟灯饰。 并不是对整根石柱进行精雕细刻的方法，只是将个别画面进行组合，而在石柱上做壁的简洁程度，就像高雄保安宫三川殿后檐的柱子一样。

（3）蝙蝠柱：因“蝠”与“福”同音，民间传统中常将蝙蝠作为吉祥装饰图案，视为“带来吉祥、吉祥”的象征。

高雄市安平妙寿宫的蝙蝠柱是台湾唯一的一对。 方柱上的红砂岩上雕刻着飞翔的蝙蝠和突出的云彩。 “蝙蝠云”这一吉祥主题，因音译也可形成“福气”的象征意义。 柱子另一侧刻着道光己酉年（公元1830年）王德禄所写的挽联“波平风平，水道福来，兵马将至”。 Hewo 人民对他们的善意表示感谢。” 它有对联的形式。

(4)字柱：字柱的位置与花鸟柱相同。 石柱上最早雕刻的人物可以追溯到清代同治年间。 早期，只有八仙八兽作为龙柱的附加装饰。 日本占领后，以历史小说中的战争人物为蓝本。 这些“马字”的装饰仍沿用龙柱的装饰。

字符列可分为：

※单字柱：罕见，仅能看到艋舺龙山寺和钟离仁海宫。 两者均是日据时期雕刻精美，风格相似。 邦喀龙山寺后殿的人物柱是用观音山的石头堆积起来的。 上面写着“野餐”的主题。 其中有十多个人影，有穿着战袍的武士，有打柴的樵夫，还有穿着僧服的罗。 其满者，或站、或坐、或蹲，亦有骑马、伞车者，并穿插花鸟走兽、山峦叠嶂、奇石佳木等雕刻。

※花鸟柱：一侧是牡丹、喜鹊等花鸟组合，另一侧是“人物骑”的历史故事。

(5)楹联柱：正殿石柱中，有一种以文字为主题的“楹联柱”。 位于四点金柱、辅点柱、辅壁柱、廊灯柱、门联柱处。 由于其位置显眼，很容易成为视觉焦点，因此其装饰和美化功能就显得更为重要。 对联柱的做法是先写在木、竹板上，然后挂在柱上。 挂对联一般有三种主要样式：

※宝珠联：图形为圆弧木板，如艋舺渡水的龙山寺大雄宝殿。 ※筠连：毛竹的样子，如中坜仁海宫的中庭走廊。 ※蕉叶接：蕉叶法。

包括以上，虽然龙柱是祠堂内的主要雕塑柱，但其他花鸟柱、蝙蝠柱、人物柱、对联柱也有其特殊的意义。 虽然他们的手法不像《盘龙珠》那样有显着的风格发展，但仍可以看出早期作品在手法上比较简单； 现代发展题材更加丰富，雕刻精细，但艺术水平也越来越高。 无奈，有的甚至用油漆把雕刻的轮廓画出来，以求显眼，但画蛇添足，反而破坏了雕塑柱原有材料和手法的美感。