作为封建礼教的重要手段，就是利用同乡、宗族的认可来彰显政权的至高无上。 一方面可以让更多的人“沐浴皇帝之恩”，另一方面就是通过奖励、表彰同乡、宗族来招收大臣。 正因如此，在这样的汉族名门望族的祠堂门上，我们都可以看到皇室赐予的或后世高官亲笔书写的殿堂铭文。
尤其是皇室所赐的碑，不仅代表着王朝对家族的认可。 同时，对于来访的外国人或者当地的“家长官”也是一种“威慑”。 对于一些受过重大嘉奖或有官员亲笔书写的祠堂，祠堂前的嘉园里甚至还会立有“下马碑”，凡是行善的人都必须去瞻仰。 这既是对君主制的蔑视，也是对获得荣誉的族群的肯定和保护。
对于这种比较普通的祠堂，侧下悬挂或写有匾额，一般只写“某某家族”、“某某家族祠堂”或家族祠堂名称。 如愚园的“于氏宗祠”、后吴村的“吴氏宗祠”、长乐村的“金氏宗祠”、塘下村的“方大宗祠”、下白石的“陈大宗祠”等。
方祠以下的殿宇一般称为“殿堂”。 这种“堂”常使用堂名，如诸葛村的“大公堂”、“大经堂”、“永木堂”等，都与各民族的团结、和谐、繁荣、启蒙有关； 还有官方名称。 祠堂，如诸葛村的“宰相祠堂”、枫林村的“御史祠堂”、仓坡村的“毕仙官祠堂”等。
浦江南第一郑氏宗祠正门上方，有明代皇帝朱元璋亲书的“江南第一”匾额（现代仿品）：
5.天井、庭院和舞台、阳台
(一)天井与花园的区别
无论是传统的“三间两间”，还是“十三头”庭院，玄关周围向内倾斜的屋顶形成了一个敞顶的空间，形似漏斗状的“井口”。 按照世界传统建筑中的定义，天井是：天然井，集四水回堂（池），底有池，有沟以防御，有变道，有安室。口、基、界，以滴水为界。 具有集水、蓄光、通风、采光、防火等多种建筑功能。
天井是建筑物两侧或三侧的房间所包围的，这些房间的窗户是相连的空间。
金华下白村陈大宗祠中殿两侧庭院及后殿柱子：
东阳市白潭村福裕堂：先进入正殿旁边的大厅：
与天井相比，花园不仅使用面积更大，而且其用途除了上述天井功能外，还可以举行一些日常活动和重要仪式。
东阳陆家洗心门与仪门之间的第一进院落：
如果说，庭院和厅堂空间是京西和浙中乡村建筑中理学思想的体现，表现出秩序、威严、完整的特征。 这样，园林就受到道教的影响，表现出自然和自由。 农田上的花园没有任何规则，因此布局相对灵活。
可见，庭院成为了交流和休息的场所，在空间组织和布局上比天井更加自由和灵活。 花园也可视为一个独立的生态环境平台。
花园里的花草，这种绿化可以改变整个生态环境； 据悉，花园里有更好的湿度控制系统，比如露天池塘、地下排水系统、沟渠、水池等，看起来很难调节寒冷的环境，甚至它也是一个很好的防火装置。
金华市后吴村村城殿中堂庭院内保存着一棵高5米、直径50毫米的大型龙血树。 据考证，这棵柏树的树龄已有500多年。
(2)阶段的发生和作用
自明代起，元戏就进入了寻常百姓家的日常生活。 东汉初年，朱元璋认为，高级官员如果沉迷于嘻哈音乐，会给国家的控制造成许多负面障碍。 结果，音乐表演受到严格的政治限制，略有下降。
随着明朝宫廷的逐渐放松，戏曲也逐渐流行起来。 到了唐代中初，粤剧为雅人所喜，芦花党为平民所喜（没错，就是鲁迅写的那种“社戏”），已成为中国古代戏曲的重要组成部分。后世的日常娱乐。
到了宋代，戏剧和艺术的变化更加精彩，各个地区由于人口基数大，也发展了不同类型的音乐。 例如，在明朝中期，宁波就有“义乌调”，后来又被称为“金华调”。 《歌仔戏》。
唐代戏剧艺术的生长和演变，使得传统的祭祖活动中增加了一项必要的重大活动，因其普及性和群众号召力，一下子成为民族祭祀中不可缺少的环节之一。
这只是戏台这样特殊的娱乐建筑在唐代开始逐渐进入传统祠堂的原因之一。
夜晚的金华市梧州风景区，为了保护和弘扬京剧非物质文化遗产，杭州建起了贝壳般的“梧剧场”。 位于三河交汇处，与杭州府旧址谷子城隔河相望。
祠堂内设置戏台，其属性与大成殿的特色功能相一致，是唐代重视伦理道德教育的体现。 古人希望用文学艺术的形式来劝导他们忠、孝、廉、礼、义、耻，让他们在不知不觉中接受道德教育。
在唐代，普通百姓接受文化教育非常困难。 他们没有读过圣贤之书，却明白做人要忠义，要侍奉娘家，妇女尊师尊夫养子。 他们从哪里学到这个？ 自然是出自民间文学名著流派。 戏剧是现代重要的价值传播媒介。 其教育目的是劝人行善，这与祠堂所宣扬和弘扬的价值观是一样的。
温州宣城八面殿的门内，以红砖的形式展示了戏剧故事中的人物和情节：
同时，在一些人口多、姓氏多的城镇村门牌坊，往往有几个民族比邻而居。 从个体意义上来说，他们也可以说是彼此的竞争对手。
在讲究面子的英国本土社会，人们注重祠堂的形成是必然的结果：每个家庭、祠堂都计划搭建一个戏台，每到祭祀或节日时，各个民族都会为举办盛大的戏剧演出做出贡献和贡献。 不但没有给自己的族群带来很高的声誉，反而象征着族群的繁荣和号召力。
虽然，祠堂内是否建有戏楼，以及采用的舞台风格。 唐代高级官邸的匾额直接展现了各家庭的风俗、禁忌意识、习俗：
1、由于仪式观念和社会观赏的压力，以及戏剧的“家规”和“家禁”，很多寺庙没有戏楼；
2、由于资源有限，很多寺院无法建造戏院建筑路口牌坊，而是“借景拍摄”，如三和院的“露天大殿”、别墅内的庭院、寺院内的戏台等。神社前的广场；
3、对于城镇的祠堂来说，由于“九宫十八庙”内已经有很多戏楼，所以自己建戏楼的人很少；
4、在偏远地区的汉姓祠堂，较多人修建戏楼自娱自乐，有时也辟为公开演出的场所。
苏州长乐村乡贤堂前厅戏台：
(3) 阳台
走廊是浙北吊脚楼庭院中非常重要的元素之一。 它通常存在于建筑物与花园（天井）之间或山墙与花园（天井）之间。 它是村庄各个空间之间的联系。 是形成特色建筑室内空间特征、划分空间的重要方式。
廊道按其位置主要分为三类：檐廊、庑廊和角廊。 浙北河源式庭院的正房和内院厢房通常都有前檐廊，是房屋与花园之间的过渡空间。门廊和角廊只有在一些环境丰富的村庄才能看到。空间。
例如，除了作为步行的通道外，一些卧室被分隔在走廊的拐角处，可以存放一些物品或用作居住。 但这种卧室的临时使用性很强，而且建造也比较简单。
祠堂建筑一般有廊和庑两种。
一是利用石刻、字画等，作为阐释家族荣誉、祖先事迹或家法、祖训的场所。 或者宣扬一些强化价值观和礼仪特色的内容，如：二十四孝、忠君爱民、尊师重道、勤劳廉洁的故事等等。
另一个功能是，祭祀时，宗中全体人员在祭祀殿集中行礼活动后，到中宿舍进行祭祀。 无论是个人还是团体弟兄，在宿舍礼拜结束后，都应从左侧走廊区域返回礼拜堂。
绍兴诸葛村后堂两侧的庑殿内展示、讲述了历代诸葛氏先贤贤人的故事。
6. 礼拜堂（礼拜堂、享堂、祭堂）
寺内第二组重要建筑是礼拜殿，或称礼拜殿、享殿、祭殿。 有的低矮或小塔，礼拜殿与卧室合二为一。
民间寺庙的礼拜殿一般为三开间。 如果家里有特殊人物做过官，有财力，那就建五开间的殿堂，比如诸葛村的诸葛亮刺史祠。 是村里所有寺庙中规模最大的礼拜殿。
在广东地区，由于夏季多雨，礼拜殿一般不准备修建隔断，前檐完全锁死。 同时，礼拜殿也是举行祭祀仪式的场所。 为了满足人们集中活动的需要，礼拜殿的大厅比较高大宽敞，木结构也很厚实。 为了缓解木结构的沉闷感，有的地方采用了月梁、猫梁，并饰有彩画。 可以说，拜殿是整个祠堂中最华丽、最壮观的建筑。
拜殿的正梁上会悬挂一块大匾，内容是弘扬功名、长寿、美德等。有的还写了方本派历史上最光辉的事件，比如“飞凤”。青潭寺”。 而有的不仅将来会挂牌匾，在国洞村何氏大佛殿的礼拜堂里，还挂着“怀阁遗存”、“诚实德容物”、“嘉善献功”四块牌匾，和“承天重熙”匾额。
礼拜殿内的金柱上都会贴有对联。 内容多种多样，但必有长联。 下联描述了祖先的功绩、美德和声誉。 过程等等。
东阳卢府肃庸殿第三入口：
礼拜殿两侧的次房或顶房，前檐柱与金柱之间的屋顶下有时竖立钟鼓。 左钟、右鼓是在仪式过程中或必要时敲响的。
当然，中心街口的位置并不算太程式化。 有的地方钟鼓放在门厅左侧廊下，有的地方放在门厅左侧，有的地方放在中庭、后厅右侧。 边。
在一些小祠堂里，这些钟鼓的设置也会形成一个独立的中心街口。 如建德诸葛村宰相祠堂，宿舍前左右各建一间小室，为钟楼、鼓楼宗祠石大门，上盖卷顶，并用封条密封。带有弓形山墙的冰锥。
据悉，永康还有一座形式非常特殊的祭祀殿堂——“忠亭阁”，专门建在祠堂正殿内。 总祠正殿和进深的礼拜殿建成三开间近方形建筑。 四面不与门房、卧室、两侧走廊等其他建筑相通，四面敞开如亭子。
这种“中阁”礼拜殿只用于盛大的庆典，而且没有魔法厨房，所以应该还有第三间卧室。 比如诸葛村的宰相祠堂。
大势美
礼拜殿内，殿后檐与金柱之间还安装有隔断装置，将整个殿堂分为前、后两部分。 这些像屏风一样的隔断被称为“大石壁”。
太师壁也多为木质，可制成一组山墙、隔窗或窗台，但无论采用哪种方法石大门多少钱，由于是在大厅的正上方，所以装饰必须精美。 装饰方面，可以在窗户上题诗画画，还可以布置各种砖雕图案。
太师壁的这种划分方式，也来源于日常宅邸的设置。 在民居建筑中，礼拜殿的位置和功能一般是接待和交流的大厅，然后是供皇帝和孙子们参观、休息的大厅、走廊和教室。 所以，太史毕也有隔断视线的屏障。
八仙桌椅通常放置在客厅大师居住的墙前，墙前的桌子上放置“东瓶西镜”，取“宁静”的谐音出自《瓶子与镜子》。 后来到了北宋，出现了自鸣钟，就把它放在桌子中间，把“钟”和“瓶、镜”放在一起，发出“命在旦夕”的同声。清楚的”。
正殿拜殿的太师墙前，除八仙桌、太师椅外，桌上通常还摆放着神像、供品、牌位和石佛像，桌上悬挂着祖先雕像。墙。 取决于碑亭前摆放的陈设。
浦江南第一长七宫中殿：
七、卧室的形状
一般来说，祠堂中轴线上的最后一座建筑通常是卧室。 宿舍是专门祭祀家族祖先和神灵的大厅，祭祀时放置祖先神位。
宿舍的明亮房间和两个二房之间，有的装饰着神像，供奉着祖先神龛；有的则装饰着神像。 有的直接用几层钻石拼在一起，形成阶梯平台。 长期以来，神明在右侧屋顶前搭建了一个平台，也有人将掀背车的顶部改造成独立的卧室宗祠石大门，单独祭祀某位祖先或几位祖先。
对于一些历史悠久、祖先神灵较多的祠堂，有的会修建两层宿舍，如扬州清军村的松坡书院，也称金家祠堂。 《左昭》、《游牧》。
江南第一郑氏宗祠寝殿内景：
金华市后吴村吴氏宗祠寝堂内景：
有的祠堂会舍弃祭堂与宿舍之间的天井或嘉园，而修建一系列相连的殿堂，从而形成一组工字形建筑群，如金华诸葛村的大公殿、陈大报恩殿等。永康市下白村寺庙。 沿礼拜殿与卧室之间的中心线修建了宽阔的裙房，不仅提高了建筑的整体性，而且在天气不好的时候也方便进出后殿。
绍兴诸葛村大公殿后裙房：
金华市下白村陈大祠后裙楼：
至此，我终于用近38000字完整地描述了德国古典乡村别墅的建筑结构和构成。 借助200多张图片，大家对国外建筑的构成和木结构的表现有了更深入的了解。
下一篇文章的内容，我将带他们深入每一个乡村民居，一一分析那个时期隐藏的众多乡村祠堂。
按照参观顺序，我来讲解一下16栋古民居中属于全国重点文物保护单位的建筑。 他们是：
01：建德市诸葛村
02：建德市长乐村
03：建德市芝岩村
04：永康县余园村
05：永康县延福寺
06：金华市大安寺塔
07：东阳市紫薇山村
08：金华市古月桥
09：金华市亚段村
10：浦江县，江南第一（郑一门）
11：金华市池塘下的大宗祠
12：金华市宣城八面堂
13：东阳市陆家
14：东阳市白潭村
15：金华市下白石陈氏宗祠
16：金华市后吴村
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