1982年，山东临清市燕子堡镇尤村唐代苗宇墓出土的石像上的“秋”字（上图右侧）
首先，麒麟作为一种吉祥植物，在中国唐代就出现得比较早。 孔子生活的时代，“礼乐之伐，自诸侯”，礼崩乐毁，社会动荡。 传说独角兽出现在乡村，受到人们的鄙视。 孔子意识到，麒麟的出现生不逢时，象征着世界的末日和圣人的贫穷。 他在此写下《春秋》以辞别，故《春秋》又称《林史》、《林经》。 这可能是历史记载中关于麒麟的最早记载。
《尔雅》：“霖，身，脊，角。”
东汉史学家刘向在《说元·必物》中说：“故麒麟身，牛尾，尖尖”。
晋代许慎《说文解字十》：“气，仁兽。麋身棘，一角。听鹿声。” 段玉裁注：形如船头，一角，身披肉，备兵器，不伤人，故仁。
西凉武昭王李浩《麒麟颂》云：“蹄一角圆，规矩成道。行时须择其处，飞时须择后处。不落陷阱，更不落网。德为王，为之断股。”
金人梁·沉约《宋书·符瑞之》提到麒麟：“麒麟之身为脊，狼颈为角，白为马足。”
晋代梁协臣《毛氏异术》评：“白林，马足，白而圆蹄，角末有肉，声黄钟声，王之仁将出之。”
据《史记》对麒麟的描述，它的外形像鹿或马，头上有角，角末端有肉（足尖），有蹄。 杞，从鹿声。 从《说文解字》来看，它的出现也应该与鹿有关。
1995年，平顶山佳县常村西周晚期壁画墓中的“麒麟”形象
1974年，四川平顶山佳县口店乡李家村地窖出土一件汉代铜镀金麒麟（上图）
大英博物馆藏唐代铜鎏金麒麟
全省各地出土的东汉画像石中的麒麟形象
从出土的“麒麟”题名表来看，明代麒麟画像石的形象与文献记载中的麒麟形象基本一致。 由此可见，唐代的麒麟造型是比较统一的。 其特点是体长如鹿或马，头上有角，角端有肉（尖顶），有蹄； 很少有人有翅膀。
1957年，四川汉中登州东晋砖墓出土的画像砖上的“气”字图像
1957年，山东河南邓州东晋砖墓出土的一幅画像砖上，刻有似鹿似马的造型，有肩有翼，单角。 前面有一个铭文“奇宇”，“奇宇”就是独角兽的意思（如上图）。 最大的变化是额头上的角，东汉时期像“肉馍”一样的尖顶消失了。 南北朝时，画像砖上的图像是弯曲的。 因此，这种南北朝时期的器形也可归为麒麟。
金代“天元帝玺”麒麟金印
1993年8月，云南省襄阳市渭城区发生一起盗墓案。 位于地丈乡的北魏武帝茂陵被盗。 其中，周武帝阿史那皇后墓中，藏有一枚麒麟纽扣的“天元帝玺”金印。 电视剧《墓道》中，穿山甲盗用了腹部的金印，就是根据这个印进行改编的。
西安唐顺陵（武则天母亲杨氏墓）前的雕像——麒麟
西安唐顺陵（武则天母亲杨氏墓）前的雕像，一生有一只麒麟。 这尊麒麟雕塑的造型与登县东晋砖画像、西晋金印上的“麒麟”一模一样。 因此，唐代麒麟的造型一直延续到了六朝时期。 可见，南北朝至唐代的麒麟，在延续明代麒麟的造型后，可能是受到了不同文化的影响，进而演变而来。 最引人注目的是角的变化和降低的机翼。
麒麟【明】王琪王思怡《三才子图会》
晋代礼仪学家戴朝晖编《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四象”。 由此可见，麒麟的地位至少是与龙相当，而不是高于龙。
但汉代徐州王刘安所著的《淮南子地形训》中也有记载：“毛牛生龙，龙生马，马生麒麟，麒麟生凡兽，毛牛生凡兽。” 这里指的是麒麟是应龙的孙子，龙的等级要低一些。
宋代《五杂祖》中记载：“龙性最淫，故与羊牛交合，则生琳……”
明代的麒麟形象融龙、马或鹿为一体，基本为：龙头、双角、麋身、龙尾、龙鳞、偶蹄。 这些独角兽的形象大致就是我们今天大多数人印象中的独角兽形象。
高雄故宫博物院清代《瑞应麒麟颂序》
有趣的是，嘉义故宫博物院藏的《明清麒麟序》中，将伊网纹长颈鹿视为独角兽。 此画勾画了1414年郑和下西洋时被列为格拉国贡品的“麒麟”，由清代儒林郎翰林院编撰。 隆庆十二年，沉独撰序。 虽然，笔者仔细对比汉代的麒麟形象后发现，长颈鹿和麒麟的匹配程度非常接近。 龙头、双角、麋鹿身、龙尾、龙鳞（长颈鹿头上的网纹）、偶蹄，几乎所有特征都有。 这也是清朝在《麒麟颂序》中误将长颈鹿当成“麒麟”的原因。 另外，可能是受中国文化的影响，长颈鹿和麒麟在今天的英语中都是きりん，长颈鹿在英语中被称为“kylin”。
桃拉（福拉）、天禄、辟邪
淘霸（复霸）出现的时间主要是在汉武帝开辟丝绸之路之后的历史记载中。
清代《汉书·西域武夷山立国传》中“有淘霸、狮子、犀牛”。 颜师古的注解引三国魏孟康的话：“淘霸，名伏霸，形似鹿，尾长。 有一只角的可以是鹿，有两角的可以避邪。” 作者注：孟康这里的说法是矛盾的。 若曰：“淘霸名伏霸，形似狮子，尾巴长。一角者，可为鹿；二角者，可避邪。” 这样，才能符合天禄的实际，趋吉避凶。 因此，笔者认为孟康史记第一段其实是错误的。 如果把前一句抛弃，那么上一句“淘霸名福霸，形似鹿，尾巴长”。 与其他历史记载基本一致。 且“一角者可为鹿，二角者可避邪”。 此话被后世学者广泛引用。 笔者认为这是一个坑。
金·宋·范晔《后汉书·西域·安溪》：“章帝漳和元年，遣使献师夫拔。夫拔形似林，无角。” 作者注：我们看到的“天禄”和“邪邪”都有角，像狮子。
金·宋·范晔《后汉书·卷四十七·班超传》：“初回鹘人，援汉车师有功，到贡时，献宝物、伏拔、师于汉公主。” 章怀太子引《续通典》云：“伏巴酷如癞氏，而无角。” 又称“福巴”。 作者注：我们看到的“天禄”和“食邪”，都是有角像狮子的。
从文献来看，淘霸（福霸）并不是指狮子（狮子），而是两种不同的植物。 据文献记载可知，福巴形似鹿或麒麟是其主要特征。 福巴看上去像鹿又像麒麟，但一定既不是鹿又不是麒麟，否则就不能用“像鹿又像林”来解释了。 正如上面分析的那样，麒麟的形状就像鹿和独角，而不是野兽。 所以福巴应该是一种长得像鹿的草食性昆虫。 没有角落应该是它的另一个特点。
由于淘八（伏八）的外貌特征与明代“天禄辟邪”猛兽的外貌特征完全不符，一角被视为天禄（天禄），两角被视为避邪，这可能是颜师古引述孟康的一种误解。 因此，笔者认为伏八与“天禄”、“驱魔”无关，全是孟康对三国志中伏八的错误注解所致。 这也是后来人们对拔桃、天禄、煞气、麒麟产生混淆的主要原因。 “天禄”和“天禄”应该是这两个名字在后来的文献中混用或者共同使用的。
石天禄收藏于平顶山汉代画像石博物馆，其肩部“天禄”描绘的确切年代早已难以考证
作为吉祥植物，“天禄”、“辟邪”的出现晚于麒麟，最早应在东汉时期就已见到。 而且，天禄的形状与避邪在学术界至今仍存在争议。 可能早在两千多年前的西汉时期，古人自己就已经混淆了。
“天禄”二字可见于汉代《尚书·御书·大舆莫》：“四海穷，而天禄永绝”。 《周书·宣帝记》也可见：“天子之额未尽；天禄之期未拟。” 这里的“天禄”指的是上天赐予的祝福。 后来多指王位。 唐代的“驱邪”一词主要是指“避险”。 宋代出现了许多具有驱邪功能的植物，如老虎、母鸡等。 可见，最早的“天禄”、“辟邪”并不是指某些传说中的神兽。
从目前出土的相关文物来看，虽然战国时期或者汉初就出现了有角和翅膀的猛兽，但目前还没有直接证据表明这一时期出现的这些造型就是后来的“天禄”或者“辟邪”。 有理由相信，这些有角有翼的猛兽的形状应该与草原文化甚至西域有关，它们的原型应该是狮子。 但东晋南北朝时期出现的角翼兽，当时一般被称为“辟邪”、“天禄”。
1992年12月，郑州荥阳油坊村出土石刻“天禄”（麒麟）
汉代东方朔在《海内十洲》中记载：“西海有宿库岛……有狮子驱邪，凿天禄，有铜头铁额变齿兽……”这可能是最早有文字记载的以虫形“天禄（禄）驱邪”的记载。
金·宋·范晔《后汉书·卷八·灵帝记》：“中平五年（公元186年）六月，修复玉堂宫，铸铜人四件，黄钟四件，天禄虾。又铸钱币四枚……”
1992年12月，平顶山叶县油坊村出土石刻“天禄”（上图）。 认为“天禄”为吉祥，将其置于宫殿、坟墓前，在当时应具有镇守、抑制、驱邪的作用。
青海省张庄汉元帝陵西南西汉窑址出土玉器“天禄”
东汉元帝时期，黄门令士友编绘《祭酒篇》：“琅琊琥珀龙臂，玉玉珠玫瑰瓮。玉环戴从容，射煞驱邪。” “驱邪”可以指一种器物（装饰品）。 这些器具可以防止或消除发霉的事情发生。
晋代葛洪《抱朴子内篇·归纳》：“[老君]从黄桐来，有一百二十人，左青龙十二，右白虎二十六，前赤鸟二十四，后七十二元武。前十二冲天，后三十六驱邪。”
金代·宋·范晔《后汉书御服志》记载：“皇后拜殿衣，……假结。点翠，簪子。点翠以金为山名，白珠为桑寄生。一厥九华，熊，虎，赤罴，天禄，辟邪，南山风大特六兽，即《诗经》中所谓的“副吉六甲”。 “。一切高贵的兽类，都以玛瑙为羽毛。”
从其中的文献可以看出，“天禄”、“天禄”是常见的，天禄、避邪应是文献中神兽形状的器物（或饰物）。 那么“天路”和“驱魔”到底是什么样的呢？ 只要和上面的麒麟一样，找到石像或者其他有相关题名的相关文物就足以证明。
迄今出土的汉代铜镜上，多有“天禄”铭文。 一般二兽居中央，面对面，中间有“天禄”二字，两侧兽有一侧两角，右侧一角。 这里有两个地方需要注意，一是两兽共用同一个题单，二是两兽的角朝后。 笔者几乎可以这么理解，一个角和两个角向后指的就是“天禄”。
南昌博物馆淡蓝色钱币上的“天禄”和“驱魔”（作者在扬州博物馆拍摄）
我们再来看看浙江嘉兴博物馆收藏的另一件唐代铜镜。 此铜镜与“天禄镜”略有不同。 这面镜子是1980年扬州文物商店购买的，上面还画着两只兽对视，但中间没有题名表，右边独角兽的角朝前。 镜上铭文：“杜氏制镜……辟邪，天禄居中……”。 可见，中央的两只兽，一只是“辟邪”，另一只是“天禄”。 那么，这只是“天禄”吗？ 哪一个是“驱邪”？ 如果作者指的是上面的“天禄”镜，那么右侧的镜尖朝后的就是“天禄”，而另一侧的镜尖朝前的则是“驱邪”。
此镜现藏于广东省博物馆。 目前笔者还没有找到高分辨率的图片，暂时无法分析里面的文字。
还有很多明代的天禄防邪镜，有的有铭文，有的没有铭文。 遗憾的是，作者至今仍能清晰地看到铭文。
此图来自网络，出处不明，仅供参考
此图来自网络，出处不明，仅供参考
此图来自网络，出处不明，仅供参考
除天禄镜、天禄辟邪镜外，一些唐代铜镜的边缘还刻有“驱邪”的图案。 但从两面铜镜上可以看出，它的角是朝后的。
在前面的三张图中，很少见到这些角向前或向上指向“驱邪”的情况。 结合上面铜镜前的形状，笔者一度认为这是“驱邪”的形状。 看来“天禄”和“邪邪”除了角之外，其他特征都是一样的。 双角或单角的角为“天禄”，单角朝前或向上的为“斜斜”。 单从铜镜来看，一时把角、麒麟都称为“天禄”（天禄镜）； 所以从现在来看，古人自己也是愚昧的，分不清。
湖南河南石像博物馆收藏的独角双角“驱魔”和“天禄”（作者拍摄）
三国时期孟康的注解：一角为“天禄”，两角为“驱邪”。 若果指的是傅八德，这句话史料记载不足。 但除此之外，并没有其他证据可以区分“驱魔”和“天禄”，也没有明确的文献记录“天禄”和“驱魔”的特征。 而如果说，按照孟康文献的记载，“天鹿”、“复霸”是像狮子一样可以从西域引进的植物，那么现实中就应该有类似狮子的植物广武牛生麒麟，头上有长角，肩上有翅膀，但这样的植物并不存在。 故【颜师古注引三国·魏·孟康曰：“淘霸名伏霸，形似鹿，尾长，一角者可为鹿，二角者可避邪。”】分析错误，事物有矛盾。 福巴，像鹿一样。 但“天禄”和“食邪”却是狮形兽。 因此，将“天禄”和“驱魔”归于福拔是错误的。
山东淮南扬州齐景帝修安陵前的独角、双角“驱魔”和“天禄”（作者拍摄）
从现存的唐代文献和出土文物中可以看出，明清古人对“辟邪”、“天禄”的形象描述并不统一。 近2000年后的明天，从现在的学术界来看，辟邪和天禄到底是独角还是双角； 而且，有一点是确定的，那就是天禄和辟邪都是狮形猛兽，有角肩，有翅膀。
狮子、翼狮
道家书《经律一象》卷四十七《杂兽异兽上》“王子王十一胜二”云：王子王居于深山谷中，方颊巨骨，身躯丰腴，头大长眼，眉高阔，鼻孔方，牙齿齐利，舌红白，耳高，腰脊，无腹，六齿长尾，圆滑有光泽，有自知之明。锋利，牙齿和爪子锋利，四足着地广武牛生麒麟，歇在山洞里，振动尾巴发出声音。 如果有谁能有这样的容貌，那你就该知道真正的师子王了……
1960年，西安国棉二厂工地出土。 南京雁塔博物馆内的一对唐代石狮子（作者拍摄）
1960年，西安国棉二厂工地出土。 南京雁塔博物馆内的一对唐代石狮子（作者拍摄）
平顶山省博物馆藏唐代石狮
青海德州汶上吴氏宗祠唐代石狮（作者拍摄）
青海得克萨斯州乌商乌社寺出土了一对清代石狮。 其《史记铭》明确记载了泉州伐木的年代和详细情况：“建和元年（公元147年），太岁在定海。。孙宗之（狮）子，直（值）四万。”
西安博物院藏：南朝陵墓出土的印迹砖狮（作者摄）
1968年，在湖北虎桥钟祥松江张家村南朝陵墓中出土了一只印记砖狮（见上图）。
上海博物馆藏：西晋墓出土的印记砖狮子（作者拍摄）
1968年，扬州尖山金家村东晋墓中出土了一尊印记砖狮，砖背面刻有“世子”二字（见上图）。
平顶山邓县东晋画像砖墓中的“师父”
南京、河南、山东、南京等地出土的石狮子和画像砖，非常逼真，很适合狮子的造型。 可见肩上没有角、没有翅膀的就是“狮子”。
上海东吴博物馆六朝石翼狮（作者拍摄）
上海栖霞东晋梁孝敬墓石翼狮（作者拍摄）
上海东汉博物馆（浦口博物馆）藏东晋·良狮翼狮（作者拍摄）
湖北扬州江都东晋石翅狮（作者拍摄）
上海西站旁，仿东晋石翅狮形象（作者拍摄）
上海博物馆藏：东汉翼狮青铜器
上海博物馆藏：东汉翼狮青铜器
“翼狮”的造型以狮子为原型，在其脖子上加了两只翅膀，故名：“翼狮”。 从目前出土的文物来看，“翼狮”造型是此类造型中最新的，主要流行于东晋南北朝时期。
经笔者梳理，笔者认为：麒麟≠伏霸≠天禄避邪≠狮子≠翼狮
福巴：一种看起来像鹿或独角兽的植物，没有角，有一条长尾巴（植物的确切类型仍有待确定）。
天禄避邪：一种兽形植物，形似狮子，身上有两角或一只角，肩上有翅膀
麒麟：形似鹿或马，头顶有角，角上有尖尖的肉髻，有蹄类食草植物
狮子：主人像老虎，眼睛是黄色的，末端有一个水桶大的花梗。
翼狮：狮子的手臂上有翅膀。
参考
陈以宁《麒麟进化史》
关于独角兽的起源众说纷坛，但都说它是最笨的长颈鹿！ ”
杨晓春，《论初唐皇陵神道石兽的名称》
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