风水堂：建筑风水的基础实际上是自然科学

什么是风水？ 最简单的概括就是营造愉快环境的技巧和经验。 可以认为，风水是中国古代形成的一门环境设计理论和中间环境科学。

例如，在选择建筑场地时，环境是否适合该建筑，该建筑是否对环境有不良影响，建筑的走向和通风是否合适，建筑的规模和规模是否会改变自然环境。水景，如果有重大影响，如何让建筑与自然共存，建筑能否给人们带来合适的生活体验和体验，规划城市利用湖山，地质是否良好，是否有可能发生的自然洪水，还有更多的考虑，而这个考虑就是风水。 这样看来，风水的基础实际上是自然科学。

建筑风水能够保存千年是有原因的。 建筑风水中的空气和水是经过多年的实践和思考总结出来的，并根据大量的经验以统计概率的形式表达出来。 有些学者对中国文化的认识是片面的，觉得建筑风水与西方意识形态不符，属于迷信。

不研究建筑风水就否认是迷信。

中国唐代的思想非常尊重自然。 中国人尊崇的最高神祇有哪些？ 不是佛，是天。 天代表自然之神和自然界万物。 天坛的祭祀活动是各种朝臣祭祀仪式中水平最高的。 这代表了中国唐代人民对自然最基本、最清晰的认识：天是万物的主宰。 今天，自然是一切的基础。 迎合自然、利用自然，是最好的生存之道，也是世界自然的本质。 其实就是通过大量的实践经验来掌握自然规律。 不然的话，二十四个夏天是假期吗？

借助前人总结的经验，选址、规划、城邦、居住场所的设计等，这些经验只有经过多次验证，才能作为风水理论来推广。 在实际应用中，大多数理论只会告诉你一个推论，为什么它类似于明天的计算机软件。 你只需要输入一个变量，它就会输出一个结果。

然而，正是由于风水的黑包性质，它在日常生产实践中非常有用。 没有很高文化修养的人也可以按照自己的原则避免设计、建造等禁忌，所以风水才会得到古人的广泛认可。 各类工程都有些类似于流行版唐代的基本规划设计规范，但与日本建筑有所不同。 其实，风水虽然很神秘，但风水的基本原理却很容易理解。

风水格局与生态环境

背阴抱阳，背山面水，这是风水理念中房屋、村庄、城镇选择的基本原则和基本格局。

所谓阴阳，是指基址旁有五老峰来龙山，左右有次峰，或岗府左府游笔山，或青龙山、白虎沙山。 山地要保持丰富的次生林； 有月牙形的池塘（房屋、村庄））或弯曲的水流（乡镇、城市）； 傍水有景山； 轴线方向最好朝北。

但有时轴可以处于其他方向，只要满足这些模式即可。 基地位于中心，四周水景环绕，地势平坦，有一定的坡度。 这样，背景水景底座的基本图案就制作完成了。 具体来说，理想的风水格局应具备以下条件，名称及对应位置如下（如图1所示）；

1、摩天岭：基地后山的起始山；

少摩天岭：摩天岭前面的山；

主山：少魔天岭前后五老峰，又名龙山；

4、青龙：基址两侧的子峰或岗孚，又称左孚、左肩或右手；

5、白虎：基址右侧的第二峰或岗甫，又称右壁、右肩或指；

6、护山：青龙白虎之外的山；

7、案例山：基址前与水分离的附近山体；

8、面朝山； 基地前有水，远有山；

9、水口山：有左右两山，隔水相望，常在乡镇门口，通常称罗村、象山或龟山、蛇山；

龙脉：连接老君山、绍基公山、竹山的山脉；

11、龙穴：基地地点的最佳选择，在主山之前，被认为是万物“气”的本质中心。 正因如此，凝点才是最适宜居住的福地。

不难想象，具备这些条件的自然环境和相对封闭的空间，非常有利于产生良好的生态和局部小气候。

众所周知，冬天，后山可以抵御南方的严寒； 地表水能迎接春天北方的凉风； 次生林可以保留水和土壤。 果林或经济林还可获得经济效益和部分燃料能源。 总之，一个好的基地，很容易产生农、林、牧、副的良性生态循环，自然就会成为吉祥之地。

空间构图风水格局

自古以来，中国人在居住环境的选择和组织上就有采用封闭空间的传统。 为了加强封闭性，常采用多重封闭的方法。 例如，别墅是一个封闭的封闭空间； 拥有更多庭院的房屋会增加封闭程度。

丽芳把很多花园洋房都用院墙封闭起来。 城市也是如此。 从市中心的衙门院（或首都的宫城）到内城，再到阔城，也是一个多重围合的空间。

按照风水格局，以主山为屏障，乡镇或城市的郊区，山峰向左、右延伸至青龙白虎山，形成左右肩环抱之势。手臂，然后环绕后方、左右； 关闭后，剩余的水流缺口和水口山卫兵，形成了第一个封闭圈。

如果主山后面有少魔天岭、老君山、青龙白虎山两侧的护卫山、阿南山外的朝山，就会形成第二个闭合圈。

可以说，风水格局是封闭的人工建筑环境之外的另一种自然封闭环境。 其空间构成的基本格局。

风水与水景

风水理论虽然以气、阴、阳、四神、五行、八卦等风水理论为基础，但它是建立在中国唐代天人合一的哲学思想，以及天人合一的关系之上的。人与自然之间应该和谐。 为此，追求美丽宜人的自然和人造环境的思想一直被包含在风水的概念中。 人居环境除了良好的自然生态外，还必须有良好的自然和人造水景。

根据以上理想的风水选址，一般包括以下水景奖励：

1、以主山绍基公山、祖山为基础，山外有山，重山重檐，造成多层次的立体轮廓线，降低了景物的纵深感和距离感。

2、以湖泊、水池为背景，视野开阔、平坦。 隔着水面回望，波光粼粼的水影栩栩如生，构成一幅绚丽的画面。

3、根据案山和面山，生成基地正视图照明中心，使视线有目的地。 两座山也起到了丰富景色的层次感和深度的作用。

4、以水口山为屏障，隔离场地内外，形成空间对比。 进入场地后，顿时热闹非凡，水景效果独特。

5、作为风水地形的补充，塔、亭、牌坊、桥梁等人工风水建筑往往以环境标志、控制点、视线焦点、构图中心、观看物体或观景点的形式出现，以便于识别和欣赏。 比如扬州滕王阁选在“三河五湖”、上海黄鹤楼、杭州六和塔等滨江重点地点。 的。

6.种植各种树木和桃树，保护山区和平地的风水林，保护村庄的古树，产生茂盛的绿地和次生林，不仅可以保持水土，调节温度，选择良好的小气候，也孕育出鸟类。 语言芬芳，优美动人，自然环境如诗如画。

7、当山形、水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，应通过修补、制作、添景等方法，实现风景画面的完全和谐。 有时，通过确定建筑通道和街道规划轴线来防止不愉快的水景或前景，以实现视觉和心理平衡，这是一种悲观主义的形式。 改变局部方向、改造地形、山风水塔、水风水桥、水风水墩等措施都是一种积极的形式，叫魔压煞，实际上与修复风景缺陷和水景有关，其成果大多是十景、十景之一，产生风景名胜。

从以上分析可以看出，根据风水理念形成的水景往往具有以下特点：

1、封闭式水景：群山环抱，自有溶洞，营造出远离尘世的世外桃源。 这与中国佛教的回归自然、佛教的诞生哲学、陶渊明的乌托邦社会理想、美学以及士医隐士思想密切相关。

（根据风水理论，常常需要在山上建塔、在水中建亭、在河上建桥等风水建筑。这样的建筑往往成为心灵或风景。

2、轴对称水景：以主山基地-鞍山-潮山为横轴； 青龙白虎山是左肩手指的两翼； 以湖泊为纵轴，产生对称的水景图案或非绝对对称的图案。 这也与中国儒家的中庸之道和伦理观念有关。

3、层次丰富的水景：主山后的少魔天岭、魔天岭； 阿南山外的山脉； 青龙白虎山外的虎山，手指搭在左肩上，形成层层叠叠的水景，空间纵深感十足。 这些对风水图案的追求，与中国传统书法理论中提到的山水画光法在水景方面是符合的。 “平远、深远、高远”俯瞰景色的意境和画面的效果。

4、充满曲线美和动感美的水景：笔架状的起伏山脉和金带状的弯曲水流，充满了温柔的起伏和动感美，打破了对称的严肃性灯光使水景画面更加流畅、生动、活泼。

综上所述，透过玄学阅读的迷信帷幕，我们可以看到，本质上，作为一种环境设计风水技术，我们不仅特别关注与生活密切相关的生态环境质量，而且还关注到视觉艺术。 水质。 在这些环境设计中，水景设计、功能和美学是不可分割的统一体。

我们也可以看到，中国的风水概念实际上深受儒家、道家、佛教哲学和中国传统美学的影响，是中国文化的产物。

谈到风水，除了充分了解和吸收最新的学术成果外，还必须坚持实事求是的心态。 风水是一种传统文化现象，是一种广为流传的民俗，是一种辟邪的方法，是一种关于环境和人的知识，是关于阴阳的理论和实践体系，是人们多年实践的积累。经验。

从现代科学理论的角度来看，风水是月球化学、水文地质学、环境水景、生态建筑、宇宙星系、地磁场定位、气象学和人类信息学的综合科学。