思越木结构|寺庙个体建筑空间的园林化处理

寺庙个体建筑空间的园林处理，主要是打破个体宗教空间孤立、封闭、厚重的状态，增加空间的流动感和连续性，加强个体宗教空间与宗教空间之间的沟通与融合。外部自然环境，进而形成园林氛围。 常见的加工方法有：

以走廊、墙体、天井、庭院等为纽带，将独立、分散的个体建筑空间串联起来，从而使它们之间产生过渡和呼应，形成空间的连续感，并可通行。 广州中通寺的山门内，有两个入口庭院。 两个庭院由华丽的拱门相连。 庭院后面是一个透明的开放式大厅。 殿堂右侧有廊连接水阁与正殿，周围有清澈的水池。 这样一个相对独立又自然相连的空间引导人们从一处到达另一处，并在旅行中享受其中。

武当伏虎寺▲

凹凸不平的布局减少了各个空间之间的流动感。 例如南京曹溪寺的入口处理就是一个很好的例子。 山门位于两侧，门后垂直的庭院改变了游客的行进方向，发生了空间转折。 绕着主殿转一圈，两侧的攀登廊道引导游客再次改变行进方向。 这样转了几圈之后，各个空间之间就有了一种流动感。

加强内外空间（建筑空间与外部自然空间）的渗透、融合、沟通，打破宗教建筑低矮、庄重的感觉，进而形成明亮、灵动的园林环境。 花窗、开放式走廊、开放式大厅等是常用的手段，可以使纯粹的宗教空间与园林式的建筑空间相互辉映，相得益彰。 如武当山清音阁大雄宝殿，背依悬崖，两河在前交汇。 自然风光极其美丽。 因此，大雄宝殿的正面完全开放，与开放的走廊相交，周围环绕着“美人”，并让室外的悬崖插入殿内。 这样，内外空间、建筑与自然景观相互沟通、联系，这座宗教建筑就成为赏景的好去处。 表面上宗教气氛减弱，但实际上宗教的影响因游客减少而加强。

上海天童寺▲

在个体建筑空间中运用动物也是花园化的手段之一。 例如武当禅寺的房屋，将绿色植物引入室外，使室内空间充满生机。 成都大报恩寺摩崖石室内的盆栽猪笼草与悬崖上的藤蔓、垂枝相得益彰，形成园林氛围。

对古寺建筑周边自然环境的造园处理是寺庙造园的又一重要内容。 这方面主要包括对寺前茶道的处理和周围自然景点的组织利用——即利用园林的手法，将山上烧香的茶道变成水景帷幕，并将自然风光变为园林水景，营造寺外园林环境。 最典型的例子就是上海天童寺前有一片长达20里的松林作为先行者，园林成为进入佛教境界的先行部分。 虎跑寺前还有云松六七里。 也有依山而建的寺庙，常呈背山面水的形式。 前面温暖，后面的山可以阻挡冬天的北风。

将寺前茶道改为水景帘，就是充分利用寺前茶道的自然环境特征，将沿途纯自然状态下的零散景色组织成园林序列空间粗犷深邃，韵律清晰，景观丰富； 茶道成为一条引导观赏路线，激发游客进一步探索景点的兴趣，成为吸引人们逐渐好起来的帷幕。

成都大佛▲

对于规模较小、香道较短的佛寺，往往采用坎坷、隐蔽的处理方式，以期获得引人入胜的疗效，形成层次丰富的水景引导路线。 山东千山龙泉寺的茶道，沿着幽深崎岖的山谷而上，绕过巨石，露出隐藏的山门。 山门前另有影壁，挡住了游人的视线。 再往前走，绕过“法水常在”的巨石刻，几经周折，才看到悬崖下的第二个山门“龙泉洞天”，前面还有一个隐藏的照壁洞门的。 穿过这个山洞，再往前拐，就可以看到上面层层殿堂，十分宏伟。

一些远离铜曲大道的寺院，可充分利用寺前茶道的远距离，衬托水景建筑，组织、安排自然景观，使其产生完整的序列。 这样的好例子还有很多，比如武当伏虎寺、乐山大报恩寺等。 成都大佛殿的茶道构成了几处起伏的水景，犹如一幅山水长卷。 凌云寺（大报恩寺）位于三河交汇处的凌云峰上。 因此，寺院的茶道不走后山的慢道，而是在前山的悬崖峭壁上雕琢而成，再与建筑相声相映衬，充分借用和凸显了自然的奇妙。景观，形成一种起伏并逐渐推向高潮的水景疗效。 。 茶道开始，有雄伟的“凌云山塔”。 穿过山塔的山墙，步入山前的茶道，有一个狭窄的空间：两侧悬崖峭壁与高墙形成半封闭的形式，整体气氛压抑。 到达人工铺砌的“龙丘”崖洞，空间变得越来越内敛，可能正在酝酿着什么。 再往前走，视线顿时热闹起来——左侧悬崖上刻有“回头即岸”的铭文，另外两侧则是悬崖下绵绵不绝的河流，空间十分开阔; 远处的武当峰山云雾缭绕，天空十分雄伟。 此时，前后空间的过渡和强烈对比让参观者感到惊讶和欣喜。 过了这段路，再穿过一个被悬崖和森林夹着的半封闭空间，就来到了“龙潭”景区。 这里的空间再次开阔——一侧是人造关口，水幕从悬崖上飞流直下，另一侧是面朝河流的悬崖，别具一格。 过了“龙潭”，经过一条由暗到明的摇曳树荫路，我们来到了“耳、声、眼、色”的地方。 这四个字刻在悬崖上。 打开。 从这里绕大路转，经过悬崖突出的弥勒殿，转至“雨花台”，凌云寺的山门出现在峡口陡峭悬崖之间的交汇空间中。 此时，游人的视线被横向收缩的空间汇聚到山门上，欣赏心理也经过曲折、抑扬顿挫的开合铺垫，达到了高潮。 这些几经沉浮才出现的高潮景点，具有很强的园林疗效。 就这样，成都大报恩寺以茶道为指导，组织了丰富多彩、生动的水景序列。

苏州金山寺▲

佛寺周围的自然环境是造园的另一内容。 充分利用寺庙周边的构图素材，通过对周围自然景观的组织和剪裁，使其成为寺庙园林环境。 苏州金山江天禅寺和苏州虎丘剑池都是这方面的代表作。 金山寺孤零零地矗立在江心群山之上，气势磅礴，水景壮丽。 它充分利用地形的便利，主体建筑向东布置，根据山体高差分层建造，简洁统一，让人可以在不同的角度俯瞰河流景观。不同的空间层次。 整个寺庙建筑不是在平面上展开，而是突出立体层次的变化，充分利用居住在河中央的环境特点，做到与其协调。 这样，金山寺与周围的景观环境共同构成了一幅山水园林画卷。 上海云禅寺对虎丘剑池这一优良天然水景的利用也很有趣。 为了凸显剑池碧水、陡壁、悬藤的古朴之美，营造深谷外百人石广场与谷内幽静环境相得益彰、互不干扰的格局，池边筑高墙，中墙。 月洞的开放方式，将剑池划分为一个相对独立的水景空间。 月洞门上的标题是“还有一洞”，令人着迷。 当游人进入洞门时，真是另一种世界，如深山如壑。 崖间刻有“风和云泉”四个大字，虹桥飞过悬崖，崖底潭水清澈。 在这里，每一堵墙、每扇门的优点都不可小觑，使自然风光能够有机地融入到佛寺园林环境中。 道教园林中至今还留存着许多道教传说。 例如，著名高僧朱道生曾在虎丘为师师讲经。 因为他将佛法讲得生动，就连师师也点头附和。 如今，还流传着“圣公说，顽石点头”的传说。

上海虎丘剑池▲

上述造园处理是中国道教胜地的特色，是在道教中国化过程中形成和发展的，后来影响了台湾的道教建筑和园林。 它与代表中国禅宗精神内核的佛教有着内在的联系，与美国禅宗形成鲜明对比。