圆明园十二生肖雕刻图片

圆明园十二生肖兽首属于中西雕刻风格结合的产品，放置到 18 世纪整个中西艺术和文化来看，它是众多中西艺术结合的例子，在共性之下十二生肖兽首雕刻也就有它自身的特殊性存在。

下图是圆明园十二生肖雕刻样式，属于人身兽首十二生肖雕刻样式：

　　从十二生肖兽首雕刻与传教士的关系以及它在圆明园中的特殊意义，都可以看出一些独特之处。特殊性中其实最特殊的地方源自十二生肖兽首雕刻是中西文化的浪漫衔接，具体的话就需要从中西文化和艺术来分别说明。就好比剥洋葱，首先要从众多洋葱里面选择一个，然后再一层层的剥开，最终到它的核心。中西语境中的十二生肖就是即将要触及它内部的外皮，所以只有将十二生肖兽首雕刻放置到中西语境中来研究观察，才能撕开它的层层外衣，直达内部核心。

　　下图是圆明园十二生肖雕刻，用石头制作，也叫做石雕十二生肖：

一、        中国传统文化中的十二生肖雕刻

   毫无疑问，十二生肖雕刻原本是中国土生土长的文化。不论是从十二生肖图片的根源追溯还是从历史考古中验证，都可得知十二生肖雕刻在中国文化历史中经过了漫长的演变和传承。最早的十二生肖是与天文相关，后来发展成中国重要的干支纪年法，沿用至今。另外，十二生肖还出现在大量的器物上，不同时期形象有别。最后十二生肖在雕塑形制上还形成了一套固定的形象，兽首人身是其中较为典型的一种，且在墓葬中均以成套出现。圆明园中的十二生肖铜首自然也不是空穴来风，虽然其为中西雕塑的结合之物，可也不失中国的文化内涵。这只是单纯的从十二生肖兽首雕刻中十二生肖的形象宗源来看，从它作为建筑中的一部分的实用意义来说与中国传统建筑中的动物模式的意义就相去甚远了。

　　下图是十二生肖文化柱雕刻：

二、、十二生肖兽首雕刻的中国文化内涵

1、生肖与天文十二生肖兽首雕刻形象来自中国的生肖文化，据现有的文献考证，中国最早出现十二生肖的时期应该为西周。在《诗经·小雅·吉日》中既有“吉日庚午，既差我马”。当中的，庚午马于今天的肖午马完全吻合。而生肖最早出现的考古实物资料是在湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩秦墓发掘的简书，两批秦简均有关于十二生肖的记载记于《日书》中。《日书》是古代民间选定日子凶吉的书。在湖北云梦睡虎地的《日书·盗者》中，已经有七种生肖与今天所传的生肖一致。甘肃天水放马滩《日书·亡盗》这一组生肖比睡虎地所记载更接近流传至今的十二生肖。

　　2、在两批秦简中所记录的十二生肖虽然与今天的生肖有所出入，但可见十二生肖的配属在先秦时期已经基本成形。《日书》流行与民间生活，属于社会的大众文化，因而流行范围广，并且用来描述盗者面相，说明已经具备了面相占卜的作用。

　　3、十二生肖最完备的配属，是在东汉王充《论衡·物势》，⑤“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑，其牛；水禽羊也；……亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午，亦火也，其禽马也；……酉，鸡也；卯，兔也；申，猴也。”

　　《论衡》记生肖是为了反驳五行生克，而举出的例子。直到东汉元和二年（公元 85 年）政府才正式下令，在全国范围内使用干支纪年法纪年， 十二生肖纪年也就从那个时候开始。

　　根据东汉王充的《论衡》，通常认为十二生肖是源起于东汉，清赵翼所著《陔余丛考》就认为其起源于东汉，“后汉时其说甚行，更推之汉以前未有言及者，窃意此本起于北俗，至汉时呼韩邪款塞入居中原，与齐名相杂，遂流入国耳。”其认为十二生肖是北方少数民族地区十二兽传入中原地区，于子丑寅卯十二地支相配合而成。但是根据睡虎地和放马滩所发掘的秦简来看，最早出现十二生肖应该不会比西周时期更晚。可见，生肖文化具有深厚的中国根基，这也造就了十二生肖兽首雕刻丰韵的中国味道。

四、生肖俑与十二生肖兽首雕刻

生肖作为一种中国文化，还表现在：生肖在现考古材料中以生肖墓志、生肖俑、生肖壁画和生肖镜等类型出现。其形象大致都分为三种：写实动物形象、兽首人身形象、人物带生肖形象。在造型特点上主要表现为：浑整一体、古朴自然、生动形象，比较靠后的生肖在造型上更为写实。这无疑使得中国的生肖形象更为丰满和具体，十二生肖兽首雕刻在形制上也是采用的中国文化中的生肖形象——兽首人身。

五：圆明园十二生肖雕刻有什么特殊性

我们从雕塑艺术来研究圆明园十二生肖兽首雕刻，可是究其艺术品质来讲并非旷世之作，那么从这方面研究它的目的何在呢？这就必须首先明了圆明园十二生肖兽首雕刻的特殊性在哪里。

1、，圆明园十二生肖兽首雕刻本身是欧式水法建筑的一部分，具有强烈的异域色彩。

2、，主持修建它的人是郎世宁和蒋友仁两个传教士，其中郎世宁是一位画家。最后一点是圆明园十二生肖兽首雕刻的原型来源于中国传统文化的“十二生肖”。

　　综合以上几点以后，就会明白圆明园十二生肖兽首雕刻是西方传教士借鉴了中国古代十二生肖俑的形象设计的欧式水法装置，这使得从艺术视野研究成了一种可能的角度，而雕塑艺术来论则显得更贴切。加之，从这一方面论述，可论及的面和范围稍广。诸如圆明园十二生肖的方案设计、其与郎世宁绘画的联系、媒介选用背后暗藏的时代审美趣味的演变等，都成为可研究的对象。但不管是哪个方面，文章研究的主旨始终将圆明园十二生肖兽首雕刻放置在中西文化发展中来讨论。

所以我们嘉祥县长城石雕厂（www.shidiao136.com）更多是将圆明园十二生肖兽首雕刻置于历史文化中来研究，脱离开“背景”后，铜兽首就毫无意义。正是如此才决定了“18 世纪的中西方”必须放入首要研究的行列，因为这一时期西方人的思想和文化开始产生了剧烈的变化，中西方的位置与关系也在扭转和变化。圆明园十二生肖兽首雕刻其实就是剧变中的一个产物，体现在西方传教士修建西洋楼的动机与目的上。他们与圆明园十二生肖兽首雕刻的联系其实非常奇怪，18 世纪中叶他们代表西方人来到中国传播西方宗教和文化，约一个世纪后，另一批西方的代表又将圆明园十二生肖兽首雕刻以掠夺的方式带回欧洲——姿态的变化。不得不说圆明园十二生肖兽首雕刻成为了一个时代或一个事件的记忆存储条，记录了两种文化和两个民族的融合和冲突。这也是它如今拥有“天价”的重要原因之一。

如此状况下，面对这失衡的状态，圆明园十二生肖兽首雕刻确实应该再审视了，值得再论。把圆明园十二生肖兽首雕刻放置到十八世纪中西雕塑艺术中，它是微不足道的，但是却是故事最多、承载最重的雕塑。其中蕴含了两种文化在自身背景中的共性与个性，又是两种文化之间的交杂混合，关系极度复杂，可逐步分析其中的联系之后，自然开始明白 18 世纪中国和西方各自潜藏的问题究竟是何，以及 19 世纪发生巨变在圆明园十二生肖兽首雕刻身上的征兆。

　　圆明园十二生肖兽首雕刻将 18 世纪的中国和西方紧紧地联系在一起。在对其进行讨论之前，不得不对 18 世纪的中国和西方分别进行审视。回归到历史之中，中西间的对话不过是两个文明在自我发展过程中的一条线索；十二生肖兽首雕刻作为水法装置中的雕塑，但这种出于不同权力意志的目的建造出来的十二生肖兽首雕刻还有 18 世纪巴洛克艺术的影响，它包含了 18 世纪不同权力代表的意图，经过历史的发展而见证了历史。

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