村庄城石雕牌坊牌楼的发展历史

发布时间：2013-04-30 09:20:22 阅读：6268

石雕牌坊又名石牌楼，或简之曰“坊”，是我国古代建筑中极为重要的一种类型，具有很高的历史和艺术价值。

　　石雕牌坊发展到后期，其本身也集中了中国古建筑一些最具特征的构件—屋顶、梁杭、斗拱、雀替、柱、墙和须弥座，不音如一座古典建筑的模型和标本，它们在异国他乡往往被视为中华文化的象征立于美国费城第十街路口的“费城华埠” 石雕牌坊，于1984年由天津市和费城华埠发展委员会合资兴建，两柱二楼跨街而立，有东方凯旋门之誉。

　　明清时代各地盛行的牌坊，是一种门洞式的单体建筑。其种类依材料性质可分为木、石、琉璃、木石混合、木砖混合数种;依外形则有柱出头(俗称冲天)与不出头(屋宇)样式。清中叶以后牌坊更多地被称为“牌楼”，此后两种称呼一直并存。北方民间习称石牌楼，而江南地区则通称牌坊，即使有楼檐，也称“有楼牌坊”或“牌楼牌坊”。各式之中，因间数与楼数之多寡，以及排列方法不同，变例甚多。石雕牌坊在各地城市中分布广泛，都城、府城和县城里都有它们的身影。在城市中，除建造在主要街道，还用于衙署、宫苑、寺庙、集市和店铺上。前者以独立的建筑形式存在，后者与其他建筑类型关系密切，通常不单独出现。

　　因而关注城市街道上的石雕牌坊，对于认识这一类型的建筑更有意义。现在的著名贵州茅台镇石牌坊设计图_石牌楼效果图都是我们设计的，请参考下面的图片：

　　牌楼形制溯源牌楼(或牌坊)的形制，起源很早，应与古之衡门、乌头门、权星门、里坊门有关。汉代住宅之陋者，外为衡门〔《汉书·玄成传》：“使得自安于衡门之下”。

　　师古日：“衡门，横一木于门上，贫者之居也。所谓衡门，即左右两边立柱，上有一根或两根横梁，立柱之内再按门扇。这是一种很原始的做法，甲骨文的“门”

　　字，即为双柱之间穿一横木，下有门扇。古横、衡通，故称“衡门”。早期文献中“衡门之下，可以栖迟”《诗经·陈风·衡门》的诗句，即指这种居室之门，今天在我国北方农村还有类似结构。乌头门与衡门无太大区别，也是二木间横穿一木，下有门扇，“上不施屋”洛阳伽蓝记》，其“柱端安瓦筒，墨染，号乌头染”宋《册府元龟》，故得名。乌头门形状与做法在宋《营造法式》中记载甚详：“其名有三，一曰乌头大门，二日表揭，三曰阀阅，今呼为权星门”。“造乌头门之制，高八尺至二丈，广与高方，……”，这已非一般“贫者之居”的衡门可比拟。唐宋时期它特指权贵住所的大门，含有族表之意。《唐六典》载：“六品以上仍用乌头大门”。《宋史·舆服志》也载：“六品以上许作乌头门”。因而这一时期，乌头门成了上层阶级的代名词。乌头门又名“阀阅”，阀原指功绩，阅指资历，引申为豪门世家。所谓“门阀贵族”“阀阅世家”，其实就起标榜“名门权贵。世代官宦”之家的作用。在此意义上，它后来演为衙署、王府门前的石雕牌坊，并大量用于宗祠建筑中。

　　石雕牌坊的前身-棂星门，棂星门是什么样子呢？下面这座花岗岩石牌坊就是和棂星门一个样子，请看棂星门图片：

棂星门与衡门-“棂星”汉代称“灵星”，今之“天田星”汉高祖规定，祭天之前要先祭灵星。宋天圣六年(1028年)，宋仁宗营建祭天地的“郊台”于外垣，始置灵星门。宋景定年间(1260-1264年)

　　开始移用于孔庙，示意尊孔如尊天。后人认为灵星与孔子无关，又见门上用直权做隔断，遂改“灵”为“棂星门”

　　袁枚《随园随笔》记载。乌头门与权星门结构、形状相似，而用途有别。前者有族表之意，多用于权贵住所;后者意在尊崇，常见于坛庙、衙署、宫苑等地。元明以后。棂星门之称仍有，乌头门之制渐失。

　　里坊门，是石雕牌坊诸多来源中最切要者，它伴随古代城市里坊制度的产生而诞生，在乌头门的形制上略作改造，揉杂部分桓表式样而成。牌楼又称牌坊，即表明其与里坊的关系。

　　里坊是中国古代城市的基本居住区单元。汉唐时期城市中实行里坊制度，典型的里坊平面呈长方形，围以高约三米的夯土墙，坊内开十字街，将一坊化为四区，侮区内还有十字巷，四周坊墙中央辟有坊门，供坊内居民出行。里坊在汉代称为“间里”，据记载，汉长安城除五座宫城外，尚有间里160个。坊内居民，若在伦理道德、市井民风等方面有值得表彰之处，官府会张榜于坊门之上，所谓士有“嘉德靓行，特旨族表”。榜于门上者，谓之“表间”。这便是后来牌坊的主要职能之一—族表魏晋以后因间里约一里见方，故多称里坊。隋唐时期里坊制度日臻完善，《大业杂记》叙述隋东都里坊制称“各周四里，四门临大街，门普为重楼，饰以丹粉”。韦述《两京新记》中亦谓：“每坊东西南北各广三百步，开十字街，四出趋门”。据此推断，隋唐里坊多建有坊门，门上有楼檐，出现了早期石牌坊_仿古石牌楼雏形。请看下图

　　自五代开始，城市的街坊布局出现“民侵街衡为舍”的现象，商业活动不局限在指定的“市”内进行。

　　随着商业活动进一步发展，“侵街”现象越来越严重，至北宋沛梁，因工商业发展和市民生活的变化，夜市已成为必要，里坊制度难以维系，商肆和民宅可直接面向大街开门，封闭的坊墙逐渐被打破，只剩坊门单独立于街口。此后很长时间，虽不再建造坊墙，“坊”

　　名却沿用下来，作为各居住地段的名称，并在坊门的牌匾上榜书坊名。南宋《平江府》碑上、，各街巷口有坊门五十七处，分别代表它们所截取街巷的名称。

　　这是一种按街巷分地段规划的新型聚居制度，坊门上标有不同居住地段的名称西。从图碑上可看出，坊门形式比较简单，只在二柱间贯通横木，上覆楼檐，类似今所见“二柱一间一楼”的石雕牌坊，立在纵横街道相交处。其中十九处作冲天式，柱端贯斜木，内高外低，相对若八字，余为屋宇式。

　　城市里坊制度的变化，也引起坊门地位、功能和结构的改变。里坊制度时期，坊门平行于城市街道，主要供坊内居民出人。打破坊墙以后，坊门多立于街巷纵横相交处，城市干道和坊内十字街相交处。它们由原本街街巷陌中依附于坊墙的栅门，发展成独立存在的坊门，门上榜书坊名，具有标识、区隔各居住地段之职，以满足统治者沿袭旧制，分坊而治的要求;同时也注重悬牌表彰之事，保留族表之意。此时坊门通行人流量大，周围无封闭的坊墙围合，故不设门扇。坊墙存在时，它和坊门共同构成的实体界面，区分了两种不同性质的城市空间;坊墙消失以后，分割不同区域的边界也随之消失，单独存在的坊门位于两种不同属性的城市空间交汇处。为有效地划分人们心理空间的领域感，起到区隔居住地段的职能，需通过坊门加强区域内部空间的向心力，因而它们从分割城市空间的线性要素边界，上升为独立存在、控制特定区域的节点。地位的改变也带来形式和结构的变化。早期独立的坊门皆木制，可在其上饰以飞檐翘角、额杭斗棋，以示踵事增华;日后它们逐渐演为一种融标榜、纪念、装饰于一体的建筑形式，成为石雕牌坊形制的权舆。

　　石雕牌坊之始，限于一间二柱;坊门依附于坊墙阶段，大小随里坊面积而异。唐西京之坊，巨者方六百步，坊内之街与门，也应随之俱阔，故三间五间之坊门，应运而生。封闭的坊墙消失后，独立存在的坊门，从自身结构的稳定性出发，要求两侧加大开间，增加侧向刚度，遂出现四柱三间的结构形式。同时石雕牌坊的标识性日渐式微，而族表功能日趋强化，在结构条件成熟时，部分突显族表功能的牌坊，逐渐脱离城市街区的空间层面，进而出现在城市公共生活空间里。据《古今图书集成·考工典》载：“洪武二十一年，廷试进士赐任亨泰等及第出身，有差上命，有司建状元坊以族之。圣旨建坊自此始”。这种救命建造的官授牌楼，或因功名及第，或因道德行为显着，或军功政绩卓着，作为一种封建礼教的特有产物，明中叶以后在城市中大量涌现。

　　它们已全无旧制坊门之遗意，形体大都高大挺拔，占据城市主要街巷路口，跨街而建。从建筑学的角度看，这些点缀在街衙之间的石雕牌坊，“令人睹绰楔飞檐之美，忘市街平直呆板之弊”

明清时期，除跨街而建的石雕牌坊，临主要街道的巷陌人口皆有栅栏，以资区隔，《金吾事例》载乾隆五十九年整修内城栅栏一千二百五十座。以北京城为例，自辽金以来直至明清，都是京都。其城市布局和管理体系基本沿袭汉唐旧制，分坊而治，城市整体布局完好。这一时期城市中既有跨主要街道而建的牌楼，也有隐现于巷陌之中古风尚存的石雕牌坊。村庄园林三间五楼石牌坊修建的也很多，在主要街口，已经出现了石雕牌坊集中布置的新形制，有丁字型、十字型、品字型等;部分跨街而建的牌楼，还出现在城市中轴线空间序列中。某些府城和县城的城市结构显示，跨街而建的牌楼常和城市中心建筑(如钟鼓楼)请参考村庄石牌图片

　　遥相呼应。有些与之形成了鲜明的轴线关系，成为城市空间形态的主体;有些则通过和中心建筑形体与空间上的对位，共同构成城市的特定场所。

　　早期石雕牌坊多用于民间，发韧于“门”的形制，随其“族表”功能的不断强化，它也带上越来越重的封建礼教色彩，其意识形态上的意义，即所谓：“族别淑惹，表厥宅里，彰善瘴恶，树之风声”《书经·周书毕命》，实际上是封建统治者以这种建筑形式为媒介，传颂符合那个社会所需要的伦理道德规范，传达他们的治世思想和统治意图。明清时期，牌坊的应用范围更加广泛，并形成定制，对族表者和牌坊的规模亦有规定。但就牌坊本身建筑形制而言，其色彩丰富、细部处理手法精致，例如牌坊可施斗拱，不似普通民间建筑，与皇家建筑形式并无二致。而且牌坊斗拱往往打破常规，增加出跳数，不逊于重要的殿堂类建筑。这都是为了增加牌坊自身的美感，突出高大的感觉，进一步强化标识与标榜的功能。

　　明清城市中的实例，通州南通地处长江三角洲东部，原是浅海地区。大约六千年前，长江的出海口还在江阴附近，南北朝时这里开始出现沙洲，后周显德五年(958年)筑城，始称通州。

　　自宋代以后960-1279年，通州一直是州府所在地，它东临东海，南据长江，西北方向与如皋合界。因是沙洲地形，周边少山丘地势，只在南方有狼山，故整体环境平整。通州形制规则，呈方城十字街形，衙署偏于城市北侧。清中叶在城东及城北设置了行政及军事机构，由于西门靠近通扬运河(南通至扬州)，商业较为发达。近代南通在旧城区附近的唐闸开辟新区，没有在旧城内大肆拆建，很好地保存了旧城风貌。

　　通州旧城四周壕河环抱，城内主要民坊“利民坊”“惠民坊”等石雕牌坊，居于城南，退东西向城市主要干道，其他公共建筑除衙署外，均匀分布在城市中心地带。城市平面呈方城十字街形式，主要街道通向三座城门和州署，并未形成明确的中轴线。据万历通州志载，城中坊巷制度尚存，街巷之间民坊林立，已经出现了表记先人的石雕牌楼，我厂制作的江西都昌县的石雕牌坊就是这样的作用，参考下图：

石雕牌坊

只是尚未形成相对集中的区域。“利民坊”“惠民坊”平行于主要城市街道，远离十字大街。城市沿纵横两条线索均衡发展。

　　清代临榆县城，城中石雕牌坊布局也有类似结构。其中立于县儒学、文庙前的大成坊，是牌坊和城市公共建筑结合的一种重要类型。它们主要用于加强人口空间序列的隆重气氛，并非真正的建筑人口。在明、清城市大量实例中此类石雕牌坊多成区域布置，在儒学、文庙前形成人口广场，构成一种过渡性空间。而此处为了强调儒学、文庙和城市中心的关系，大成坊越过了一个完整的街区，直接临城内十字大街而建。它不仅是儒学、文庙人口空间序列的引导，也是城市中一种独立的建筑类型，和鼓楼关系密切。是石雕牌坊脱离“里坊”空间层面，成为一种独立建筑形式的中间过渡阶段。

　　这类城市的共同特点：石雕牌坊多留有传统里坊制度的功能，是某些特定街区的标识。

　兴城兴城是一座关外重镇，出山海关不远，约百余公里。现存古城修筑于明代，是当时为抵御关外女真族人侵的防卫体系中的一座卫城，叫宁远卫城。建城于明宣德三年，城池范围纵横各约八百余米，城周长三千三百米，总面积不足一平方公里。由于卫城的特殊性质，兴城整体规划、一次建成的印记非常明显。城内街道也是两条大街十字相贯，通向四个城门，十字中心为方形鼓楼，楼下十字穿心砖券门洞，城门上箭楼与鼓楼都是重檐歇山屋顶。现城内仅存一座文庙，鼓楼是在原址上由后人复建的，城市整体规划依然保留旧有风格。

　　明崇祯四年，随着宁远大街上“祖氏石坊”的兴建，兴城也步人其历史发展的鼎盛时期。祖氏石坊是崇祯皇帝为安抚袁崇焕手下旧将祖大乐、祖大寿两兄弟，表彰他们拱卫辽西有功，而下令救建的功德牌坊。两坊分别名为“忠贞胆智”和“登坛骏烈”图都是仿木构的“四柱三间五楼式” 石雕牌坊，单檐房殿顶，柱高楼小显得高架凌空，峻严耸立，气势不凡。两坊高11.5 m，明间面阔4.15 m，东西次间2.2 m，相距85 m，横跨宁远大街，与鼓楼、宁远大街共同构成城市的主要中轴线(图牌坊和中、小城市的中心建筑物如钟鼓楼结合，并逐渐在城市公共生活空间中占据主导地位，与其自身形式和功能的改变亦有紧密联系。从坊门到坊巷的标志，并最终脱离街区和平民生活的“层面”，成为中小城市的中心，和牌坊在城市生活中重新定位并成功转型密不可分。明清时期城市中跨街而建的牌坊，大多服务于社会特殊利益集团，成为统治阶级宣扬封建伦理道德的载体。但历史往往是无情的，明崇祯十五年，“松山战役”后，在抗清战争的紧要关头，清兵围攻锦州时，祖氏兄弟竟然弃城而出投降了清兵。两座留存至今的忠贞石雕牌坊也沦为历史的笑柄，所谓“若非华表留名姓，谁知元戎事两朝”。

　　清代榆林县城在这一类型城市中颇具代表性，城中主要街道构成清晰可辨的轴线，除公共建筑物(钟鼓楼等)，主要由四座跨街而建的石雕牌坊，北京北京自辽、金以来，直到明清，沿袭唐制，分坊为治。虽然各代统治者力图复古，但却未能恢复隋唐时期的里坊形式。坊门由街头巷尾的栅门，逐渐发展成为开敞式点缀街巷的建筑物，元代皇城中已有牌坊形制出现，据《元故宫考》记载“千步廊内，有棂星门。”。自明代起，主要街道上开始修建石雕牌坊，加上用于宫苑、坛庙、店铺的牌坊总数蔚然可观(图12)。其中，位于街道上的石雕牌坊，更是城市中的重要建筑物，既有跨街而建，也有临街和成区域集中而建的。街道石牌坊

　　北京作为封建时代的“首善之区”，历代对它都有过描绘明初《北京皇城图》、清代《康熙南巡图》、《乾隆南巡图》、《光绪大婚图》、《乾隆京城生春诗意图》等大量生动形象的纪实图画，记录了北京繁盛时期的历史画面，也为我们留下了研究当时城市面貌的珍贵资料《北京皇城图》描绘明朝初期新竣工的皇城景象，外城南面份座门，宣武门、崇文门.和皇城的长安左门、长安右门前都立有石牌楼。其中正阳门门外五牌楼成为城市中轴线的起点它也是构成建筑空间，加强公共建筑群体序列，突出轴线作用的建筑处理手段，其在都城中的重要地位可见一斑。北京的市肆共132行，相对集中在皇城四侧，形成四个商业中心：城北鼓楼一带;城东、城西各以东、西四牌楼为中心;以及城南正阳门外的商业区清朝末年，跨于街道上的木牌楼共计二十七座：前门外五牌楼，东、西交民巷牌楼2座，东公安街石雕牌楼，司法部街牌楼，东、西长安街牌楼2座，东单牌楼，西单牌楼，东四牌楼4座，西四牌楼4座，帝王庙牌楼2座，大高玄殿牌楼2座，北海桥牌楼2座，成贤街牌楼2座.，各位阅读文章的朋友，如果需要牌楼制作_石牌楼图片_石牌楼价格咨询请联系我们，牌楼参考图

　　国子监牌楼2座，临街的牌楼有两座，一是大高玄殿对面的牌楼;另一座是鼓楼前火神庙牌楼，昆明昆明是一座以牌坊为中心的边城，乃至市徽即为金马、碧鸡坊图案。《太平御览》里称：“天下之异地，海内唯有此足以证明古人已意识到昆明的不同凡响昆明城池由南诏凤伽异、大理国段素兴、元代赛典赤·赡思丁、明代沐英先后修建，以明城最出名，明洪武十五年沐英等平定石南后，将元中庆路改置为云南府，在昆明修建云南府城，城有六门。

　　城墙夯土砌砖，城门有城楼，城外有护城河，城内还有街道区划，建为形式、规模完备的省会城市。当时堪舆名家汪湛海到昆明，站在五华山上仔细察看，认为城应座北朝南而建，以求得吉祥昌盛。城依此而建，共开六门，状如龟形：龟头是南门，称丽正门;北门为龟尾，称拱辰门;另外四门如龟的四足，大西门称宝成门，小西门称威远门，大东门称咸和门，小东门称敷泽门。城建成后，汪氏还沥石题字“五百年前后，云南胜江南”。

　　城市修建时，将翠湖、圆通山划在城墙之内，多少孕育城市园林化的端倪。城市整体格局以衙署为中心：中央的三牌坊，天开云瑞坊。

　　为云贵总督署治所，周围有各级官署30余处;三坊二十四铺的街道呈棋盘式布局。明代昆明城池内主要是衙署、官邸和寺庙，如总督署、巡抚署、按察院、布政使司署等。清朝虽有增修拓展，始终未超出明朝云南府城的范围。

　　清代昆明街道，一般均极狭隘，街面以大青石条铺砌而成，下有排水沟，纵横交错，排列有序。当时着名的街道有三坊十八铺或二十四铺，三坊指崇政坊—起自南门，北至马市口;报功坊—南起马市口，北至圆通街;世恩坊—在今北门街附近。十八铺是指云津、新城、三义、石桥、咸和、西寺、东寺等铺，鸦片战争后，开辟商埠，发展为二十四铺，并成为街巷名。其中云津铺、三市街、珠市街等“房屋栉比云连，货物堆山塞海”，是繁华的商业街道。主要街道上，牌坊是标志性的建筑。沿城市中轴线的一、二、三、四石雕牌坊，最为壮观。从南往北数：一牌坊是金马、碧鸡坊;二牌坊是忠爱坊，与金马、碧鸡二坊摆成品字形，合称品字三坊;三牌坊即天开云瑞坊，这就是著名的景区石雕牌坊_仿牌楼明清风格，请参考下图：

今昆明光华街口飞四牌坊是万寿无疆坊，五华山上，这四座牌坊连结清代昆明城内的主要街道，城市中最繁华的商业街市也位于其间。它们屡毁屡建，最近一次于1999年重新修复，金马、碧鸡和忠爱坊，昆明地势南低北高，城北五华山、螺峰山、祖遍山相对而立，形成品字形。丽正门前的品字三坊和城南双塔，亦构成椅角之势，它们和城北的“三山”遥向对峙、互为呼应，城市整体构图均衡。从城南双塔开始，经品字三坊、丽正门、天开云瑞坊、越过五华山直抵圆通山，形成一条连续的城市景观走廊，曾经是昆明最具特色的自然形胜所在。

　　为适应现代城市生活的需要，老城市已经发生了惊人的变化。石雕牌坊牌楼作为一种独立的建筑形式，曾经在各地城市街道中独领风骚，如今却难觅踪影。如何在城市建设中保护好残余的古建筑和文物，‘.建设有灵魂的城市”，已是迫在眉睫的课题。深入研究石雕牌坊牌楼，有助于我们认识其历史价值，为保护、利用和改造提供依据。

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