山东石雕精品创作的随“意”性

    “意在笔先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”构成了中国石雕精品特色的造型法则，“心到意到”，“意到艺到”突出了中国民间石雕精品造型艺术的“随‘意’性”。因这种“随意性”使得各种艺术形态成为“有意味的形式”。山东石雕在造型动机上所体现的“功利性”，及造型思想内核与造型方式的“稳定性”，是其造型“随‘意’性”的根源与基础，突出表现在纹饰的设计与组合一一如，儒、释、道及民俗题材的有机组合，以及雕饰中的个性化发挥。

    中国民间石雕精品造物艺术创作遵循着“合‘情’即是合理”的造型法则，从而给予了民间造物极大的随意性和自由度。在此处，“情”可以理解为“心性”，而“合‘情’即是合理”就成了对民众、觉悟的尊重和“心性”灵明的肯定。正如王阳明所言:“充塞天地之间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神主宰”，“离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。由此可见，在主观的、合目的的功利性的心理作用下，民间艺人在造形过程中在充分尊重审美客体的基础上，超越具体形态的制约，“尊重主体的心灵要求，按照自己的审美理想重新组织安排客观现实世界的存在状态，使它们转化为和目性的存在，并赋予客观物象以主体的灵性和精神’，这一点在山东石雕精品纹饰、题材的随“意’，组合中得到集中展现。

    对人的自我“灵明”的肯定还表现在民间艺人个体的特征和主观倾向在审美创造中转换成个人的个性化艺术创造。尽管传统观念和“集体”标准必然对个体进行约束，但创作者有着谁也无法干预的技术过程和审美个性，这一切潜在于作品之中，使审美创造个体的情感理想和意愿得以充分展示。而要达到这种“随心所欲”的创作，一方面，创作者要尊重传统的约定、集体意识和社会习惯;另一方面，创作者本人的高超技艺和匠心独运成为塑造形象、诊释自己个性自由的必要条件。山东石雕精品融合性

    “开放”与“兼容”是中华文明发展进程的整体态势，也是中国文化的基本特征。中国文化系统发展至今的基本线索表明:任何宗教尤其是外来宗教的广泛传播，必先以“民间艺术”作为普适性的传播渠道，也就意味着其宗教思想的“艺术化形式”必须受“本土”造物思想与观念的渗透。山东石雕精品艺术中，这种融合体现在:部分宗教图案的信仰因素逐渐被观赏因素所取代，最终汇入民间吉祥石雕图案;宗教场所的装饰由“以民间美术为手段”逐渐转向“以民间美术为主体”。

    佛教自传入中国起即在宣传宗教教义、吸收善男信女、扩大自身势力和影响的目的下假借民间美术为其传播手段。在这一过程中，一方面，随着佛教的传入并逐渐演变改造为中国佛教，其原有的象征符号的性质，势必与中国本土文化相融相济，“在这一过程中，佛教的吉祥象征使中国人把吉祥象征和对佛菩萨的敬仰合为一体，又使吉祥象征更为丰满，有些方面还补充了中国吉祥符号的缺环，而佛教也因此更加深入人心”另一方面，一旦从装饰的手段转变为“主体”，山东石雕精品艺术造物就不是宗教化的产物，而是在“为幸福”而“设计”，此时的“宗教诸神”亦完成了向“民间诸神”的造形衍化，由宗教意义的“神佛”成了“从现实性通往可能性的桥梁，成了渡向幸福彼岸的万能之舟”山东石雕精品在“设计”上的四个特征本质上是民间造物理念在寺院装饰“实践”中的“延伸”，这种延伸并非机械地重复，而是在把握“一脉相承”的基础上，强调“个性化”的外在表现形式。“相承”与“差异”构成了民间造物系统与双桂堂石雕相互关联的“逻辑”。在这种视角下，“同源性一一非同源性”的研究思路为“比较一一归纳”的理路划定了前阶与范围。本文链接地址http://www.shidiao136.com/)
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