紫禁城建筑的石雕装饰的介绍

发布时间：2015-01-04 08:01:20 阅读：4856

建筑石雕，主要是指建筑物上或建筑环境中与建筑相配套，起着装饰、美化、突出建筑形象的石质雕刻品，其形式有圆雕，透雕和浮雕。石雕栏杆栏板、栏板雕刻

在金碧辉煌的紫禁城建筑中，存有许多精美的建筑石雕，有的直接作用于建筑本身，使建筑功能与装饰艺术融为一体，如建筑基座的汉白玉须弥座，稳定垂花门和木影壁的滚墩石，高台建筑上起拦护作用的石质栏杆，以及防止木柱受潮的柱顶石等，皆属此类。还有一些装饰功能强于建筑功能，甚至纯装饰性的石雕，如石雕御路、石雕狮子，以及一些单体石座等，有着很强的观赏性。精美恰当的石雕装饰及纹饰上丰富的寓意和象征，必将起到烘托建筑环境，渲染建筑主题的艺术效果。

一、中国古代建筑中，以石构件结合石雕装饰创造的艺术形式，最初是出于原始的信仰和宗教观念的驱使，其结果尚未达到完全实用的程度。据有关记载，须弥座原为石雕佛像的底座，从汉代起随佛教的传人逐渐演变而成一种建筑装饰形式，其雏形可见于北魏时期云冈石窟中的佛像底座。在紫禁城建筑石雕装饰中，建筑功能突出的当属作用于宫殿基座的汉白玉须弥座。这是一种叠涩较多的基座，由圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋几部分组成，造型优美，稳重大方，具有很强的雕塑感，是一种雕饰华丽的建筑构件，常用来承托尊贵的建筑物。须弥座-花岗岩寺院须弥座雕刻

紫禁城是封建王朝的统治中心，坐落在外朝的太和殿是皇权的象征，明清两代的朝贺大典及重要的国事活动常在这里举行。因此，建筑等级最高，除十一开间和重檐庑殿顶外，施用的是带勾栏的复合型台基，即在三台之上再施须弥座，这在其他建筑中是绝无仅有的。大的崇基从下至上共计三层，每层不等高，其底层最高，从视觉空间上给人一种层层收进，渐渐升高，将大殿向天空托起而引发为“皇权至上，受命于天”的联想。台基每层都有洁白如玉的汉白玉栏杆护立，每根望柱的柱头都雕饰着蟠曲的云龙和飞舞的云凤，为使雨水泻流通畅，每层台基的望柱下又都设有雕刻威猛的螭首探伸于外，亦属蛟龙的螭首两目圆睁，虎视眈眈，令人望而生畏，给雄伟庄严的三大殿增加了许多威严之感。在雨水倾泻之时，无数条白练犹如蛟龙吐水从螭首的口中喷出，蔚为壮观。巧妙的设计不仅解决了雨水下泻的难题，贴切恰当的螭首雕饰还将台基上的建筑衬托的更加壮丽。汉白玉石雕栏板

三大殿下的须弥座，所有部位均刻纹饰，是须弥座中最为华贵的样式。由于建筑等级不同、功能各异，三座大殿虽同处外朝且在同一崇基之上，但雕刻纹饰亦稍有不同。太和殿须弥座的上、下枋均刻卷草纹，上、下枭混均刻莲花瓣，并在莲花瓣上再刻三福云，束腰为碗花结带;而中和殿与保和殿均在下枋刻以较为活泼的八宝图案。这细微的纹饰变化，不仅区别了三大殿的功能与等级，同时还显露出太和殿的庄重与严肃，卷草图案起源较早，是民族传统的工艺图案，常用作边饰。八宝图案盛行于明清之际，是具有时代特征的图案。石座束腰部位的椀花结带寓意最为丰富:“带”是“代”的同音，从汉代起一直是民族图案中常见常用的纹样。它的含义如春秋自然代序，像朝代之更迭。用“带”来象征时序和朝代，意义是非常深刻的。带的纹样不仅在形式上美观，而且能引发许多联想，增加了纹饰的丰富内容。这种飘逸飞舞的带在明清时期的琴、棋、书、画上常可见到。“结”是“接”的谐音，两条看似不断的带缠绕相结，其寓意为“江山社稷，代代相接”。任何图案的寓意都寄托或隐含着某种思想和愿望，这也是中华民族纹饰的一个寓意意匠的特点。民间用其慰藉生活中的苦难，表达内心的美好祝愿;然而帝王之意，却在于昭示自己的统治思想和奢望。椀花结带用于宫殿建筑的须弥座上，其纹饰寓意的思想内涵，充分表达了统治者愿“江山万代”的愿望。按照文化人类学的观点，文化是靠其“纹花”在人际和代际传播的，中国图案文化中的寓意也由此在宫殿的石雕装饰中得以延续和显现。其实，建筑对人产生的最大感染力，不仅是它的高大，还包括带有象征和寓意的装饰艺术。九龙壁雕刻,石雕龙柱,九龙御路

二、宫殿建筑，到处都是思想，到处都是精神，到处都有寄托，从这一角度讲，它的确堪称是凝固的意识形态，“任何一个时代的统治思想始终不过是统治阶级的思想。以巨大物质手段完成的体现一个时代精神的高级建筑的指导思想，正是中国历代统治者板着面孔喋喋不休地说教的统治思想”。紫禁城宫殿建筑艺术作为一种意识形态，体现了封建“皇权”思想，这个特点不仅通过建筑的不同形式的组合，诸如布局，空间形体变化等建筑语汇表现出来，而且还通过建筑装饰形式，以寓意象征的手法加以表现，殿前的石雕御路龙纹浮雕便是典型的代表。龙，鳞虫之长。从人类最早对龙图腾的崇拜起，龙就被国人神化，誉为祥瑞。春节龙灯之戏，端午龙舟竞渡之举，这些民间的呈祥活动，充分展示了人们对龙的敬仰和崇尚。民俗作为历史的伴随物，积淀着大量的历代甚至原始观念的文化因素。最终，龙演化为常用的装饰题材，出现于各种艺术形式中。“龙纹在唐以前大都是以立体形象饰于各种器物上，此后开始出现龙的平面纹样，即龙纹。”不过，龙纹很少单独使用，传说龙“春分而登天，秋天而潜渊”，因此龙常与云纹、水纹衬托配合，以示登天潜渊之特性。历代帝王以“真龙天子”自居，致使御用器物及建筑装饰中充满着龙的形象。后为皇帝专用纹饰。石雕九龙壁

紫禁城内规模庞大的御路龙纹石雕，当属位于外朝三台崇基的太和殿前一组和保和殿后一组，之所以称为组，这是由三层台基的三块龙纹石雕组成。前后所雕的龙的数目相同，图案相似，造型前后一致，主题突出，使整体崇基前后贯通，首尾相接。下层的龙纹石雕为三对升降龙，三条团龙，共九条;中层四角为升降龙，中为团龙，共五条;上层一对升降龙，一条团龙，共三条。从数目的阴阳来说，奇数为阳。九是十进奇数中最高的阳数，称为阳交;五为奇数中的中央数字;三是:‘旧月与星三而成光，天地人三而成德。由此观之，三而一成天之大经也……此为天制。”数字不仅给了我们无限的想像空间，且呈几何级数上的变化也体现了数理上的美，富于极强的韵律与节奏。虽为三层，但气贯相连的图案如同一幅完整的画面。边框均为浅浮雕的莲花缠枝纹，下端为江水翻腾，尖峰耸立的海水江崖纹，突起的朵朵祥云层层缭绕，衬托着象征帝王为真龙天子的蟠龙。画面主题中的蟠龙腾跃其间，高浮雕的龙首神态庄严，龙身饱满雄健。升龙的动感，团龙的静态，动静结合，对立统一，整组画面安排有序，气势磅礴。

在生产力尚不发达的封建社会，因其石料的开采和运输是十分困难的。石雕制品，特别是大型的石雕是一种须花费大量劳动的贵重装饰方法，比起其他建筑装饰用的相对较少，主要使用在一些相当重要的建筑中。石雕御路原本是由坡度平缓，便于车马通行的辇道发展而来，在唐代长安大明宫含元殿遗址中，可见此实例。在唐宋石雕壁画中所绘辇道，其时已置于左右踏跺之间，后又在辇道上雕刻云龙水浪之类，逐渐演变为具有象征意义的装饰性御路。中国建筑是一种象征艺术。由其宫殿建筑，象征意义到处可见。正因为如此，虽然并无明文标记，先儒们却根据它们的象征意义解而释之。中国建筑中的象征主要是政治意义上的，并且经历了一个由较具体的象征到抽象的象征的历史时期，即由“法天”“象天”到以龙的神威象征帝威。以象征为手段，以装饰图案为媒介，将帝王所居之处渲染的庄重威严，神灵显现。皇帝为其统治想要夸示威力和尊严的愿望十分强烈，借用有形之象，达到夸示的目的，采用借代的方式，以龙的形象来象征皇帝如龙一般神通、威力无比。照壁雕刻

三、紫禁城内的石雕装饰不仅在宫殿建筑中有强烈的寓意和象征，而且在宫内的园林中有着点景布园、供人观赏及美化园林环境的作用。造型各异，精美秀巧的雕花石座给园中增加了许多乐趣。宫内园林所雕刻的题材远不像外朝那样庄重严肃，大都以植物花鸟为题，与园内的风格协调一致，充满了浓厚的生活气息和自然情趣。特别是在百花凋谢，枯叶飘零的秋冬季节，造型生动的石座，纤巧细腻的百花纹饰给寒冷季节增加了许多生气。还有就是石雕麒麟也给紫禁城增添了吉祥。

一座园林的装饰风格与其主人的文化素养息息相关。乾隆一生博学多艺，精通满、蒙、回、汉四族语言，这使他得以熟知和了解不同民族的文化内涵，在他授意下建造的乾隆花园处处体现了他的这种修养。园内的褉赏亭便是古代汉文化与园林建筑的美妙结合，为仿会稽山阴于兰亭“茂林修行”的环境，不仅彩画油饰以竹为题，连其建筑下槛的汉白玉栏板栏杆也是竹纹雕饰。栏板上浅雕竹叶，望柱以其形浅刻竹节，数块石雕栏板栏杆竹纹雕刻浑然一体，有力地烘托了褉赏亭的建筑主题。在花园内还散落着众多的雕花石座，大多也是在此工程中添造的，其中也不乏巧妙之作。如莲叶荷花座，平面为圆形，底部为三层直径逐渐缩小的圆，上部为三层仰开的莲瓣，中间部位为下垂翻卷的荷叶、其上浅刻的叶脉纹路清晰逼真，曲线自然，整个石座形神兼备，简洁生动，很容易使观者联想到清澈的荷塘中绿色的荷叶和怒放的荷花。汉白玉石狮子