四川汉源九襄石牌坊雕刻样式图片

发布时间：2017-11-14 16:20:15 阅读：7579

120年前，泥巴山南麓的流沙河畔的四川汉源九襄镇竖起了一座高大壮观的石牌坊。九襄石牌坊耸立在古镇南面200米处的川滇古道上。远远望去，九襄石牌坊的四层飞檐高高翘起，雄伟而壮观。近看九襄石牌坊则雕刻繁复，花草图案、戏曲人物千姿百态，精巧玲珑引人寻味。这是清道光年间，当地拔贡黄体诚为旌表其母亲和长嫂的节孝而请旨修建的。他不惜倾尽家财，从道光二十二年(1842)开始筹措钱粮，招募大批能工巧匠，不计寒暑地日夜赶工，历时数载，耗费千金，这座九襄石牌坊终于在道光二十九年冬月建成。石牌坊高约13.3米， 4层4檐，南北两大面，4柱3门。是一座牌楼状石牌坊，整个石牌坊从基座条石到宝顶石料全系选用当地质地细腻且坚硬的青石料雕砌而成。坊上阴刻楹联4对，匾额10道，节孝铭文2通，石雕186幅，其中表现戏曲故事内容的大小石雕48幅，人物数百，文武荟萃，流光泛彩，至今，乡里宿老尚能遥指石牌坊一幅画面一折戏文讲述其故事。这一座九襄石牌坊就像一座永不闭幕的大舞台，经久不息地上演着一幕又一幕的神话、历史、戏文故事。四川汉源九襄石牌坊雕刻样式图片如下；

九襄石牌坊雕刻样式图片

一、表现戏曲故事是突出的审美需要。

用雕刻表现戏曲故事，用戏曲人物形象去装饰美化九襄石牌坊，满足审美的需要。这一座石牌坊在雕刻剧目内容选择上是相当广泛的。能够准确辨认的剧目有:《关云长秉烛待旦》、《花鼓闹庙》、《烧绵山》、《完壁归赵》、《战潼关》、《琵琶记》、《柳毅传书》、《西厢记》、《槐荫记》、《连环计》、《三战吕布》、《截江夺斗》、《三请师》、《三闯辕门》、《刘备招亲》、《卸甲封王》、《四郎探母》、《穆桂英招亲》、《西游记》、《太白解表》、《雪梅教子》、《武采桑》、《保国图》、《包公案》、《情探》、《三娘教子》、《斩经堂》、《雪夜访普》、《渭水河》、《玉祖寿》等。这些戏曲雕刻的舞台特征十分突出，雕刻画面或男或女，或女臣或武将，或是将相，或是帝王，他们的服饰、妆扮、衣帽、盔甲完全是戏曲舞台形象的直接搬照。将帅背上有三角小靠方斤，女帅盔上插很长的花翎子，帅盔、王冠、状元头、园纱、相貂、万卷书，耳扑闻、花角巾等舞台上的盔帽巾绩四处可见。另如桌椅、兵器、彩旗等杂物也很戏曲舞台化。特别是许多雕刻形象的动态特征，更是直接照搬舞台上表演的工架姿式，如《西厢记》画面中张生扬袖辞行的动态，《斩经堂》吴汉双手掰动翎子的姿态，《包公案》中包公审案的动作都是动作弧度很大，经过夸张，富于舞蹈美感的舞台身段架式。甚至一些民间神话故事人物，雕刻艺人也把他们作为舞台艺术造型来美化，所以，观看石牌坊这些石雕艺术无异于观看舞台上的戏曲表演。这些表现戏曲的雕刻工艺精细，情节生动，舞台场面宏大，生、旦、净、未、丑行当齐全。如下图四川农村牌坊为三门三楼样式，材质青石，价格16万，样式如下；

村庄石牌楼图片

这座九襄石牌坊雕刻图案既有春秋、战国、秦汉纷争的历史大部头戏，也有风趣、幽默的民间小戏，如江湖十八本中聊斋故事改编的剧目就有很多。不管何类剧目，其所宣扬的忠、孝、节、义的色彩都十分强烈。戏曲艺术生长成熟在封建社会，戏曲本身被打上封建烙印是势所难免的。因此这一批雕刻艺术其宣扬封建伦理，美化封建统治，颂扬封建主义的一些消极、腐朽思想是其深层的功利目的。在民间戏曲中，婚恋题材是一个永久的主题，其中常有“节妇”“孝妇”形象出现，如石牌坊雕刻《雪梅教子》中的秦雪梅，《三娘教子》中的李三娘，《情探》中的敫桂英，《琵琶记》中的赵五娘，她们的行为规范、思想意识很大程度罩上一层封建色彩，但是，老百姓喜欢她们的美丽、善良，崇尚她们的忠实和坚强，同情她们的困苦和灾难。这些美好的情愫一直是人们所极力追求和推崇的。石牌坊雕刻中同时还有一些帼国英雄的形象，如穆桂英、樊梨花、佘太君等，她们英武、聪明、忠实、坚强，她们的爱国爱家等品质无疑是一种助长教化，鼓舞民众最好的榜样。俗话说:“寓教于乐”，一个人在欣赏赞美这些生动的雕刻艺术的形象时，也正愉快地接受着它的影响。这就是戏曲表演艺术的魅力和雕刻艺术的结合更具强烈的艺术感染力的原因。下图家祠牌坊为三门五楼样式，材质青石，价格63万，样式如下；

最好看的村庄石牌坊景区寺院山门样式图片

二、丰满、均衡、对称的雕刻追求。

九襄石牌坊的雕刻画面在构图、布局的技术处理上特别强调丰满和均衡。凡戏曲故事画面雕刻艺人总是不惜精力，每一方寸之间都作精细雕琢，很少留空见底。为了画面的丰满和充实，那些陪衬的房舍、石栏、窗户、花草乃至边框图案纹样都精雕细刻，并且努力把故事前后情节展开，比如不同角色在同一时空中的情态，或者同一角色在不同环境的表现，《三国演义》中三顾茅庐的故事早就脍炙人口，戏曲表演称这段情节为《三请师》。石牌坊北面右侧一立柱上雕刻有这故事。舞台表演，演员可以借助身段动作、声腔音乐、服饰等诸般手段去展示情节的发展变化，石头是无声的，它只能依靠具体可视的形象符号去交待问题，因此准确、精细地把握好人物瞬间情态，对雕刻艺术来说尤为显得重要。这幅画面中刘备弯腰作揖的情态刻画得十分恭谦，石栏杆内有一头挽双髻的童儿手执笤帚正与刘备应答，童儿背后空间开有一窗户，内有一头像在向外观望(应为诸葛亮)，这些图像构成画幅的上部空间。一条石砌小路下面(画幅的下部空间)刻画了关羽、张飞二位大将站立的形象。关羽手揽胡须回顾作安慰状，张飞一手高举，另一手捋须，张口激怒，显得很不耐烦，刘备与童儿组成一个情节，关、张二位大将组成又一个情节，窗户内诸葛亮头像暗示一个情节。雕刻艺人借助多个情节的组合来展示发展变化的故事，这种创作手法不仅丰富了画面，还讲述了更丰富的故事内容。下图乡村入口牌坊为三门五楼样式，材质芝麻白，价格23万，样式如下；

三门五楼社区牌坊图片样式

这座九襄石牌坊立在古道作牌楼旁，百多年来，行人、马帮、车轿主要是由石牌坊中门通过，九襄石牌坊的建造格局由中轴线向两侧作对称发展，因此雕刻装饰的内容也是按照左右对称、均衡的要求来排的。下图农村牌坊为三门三楼样式，材质五莲红，价格15万，样式如下；

村牌楼效果图

石牌坊南北两个大面，其中门上三层横梁所安排的内容一般选择人物众多、喜庆吉祥、场面宏大的戏曲故事，例如北面中门刻有一幅人物众多的《卸甲封王》。这段画面讲述的是唐朝大将郭子仪平定了安禄山的叛乱，得胜回朝面君，肃宗皇帝因其功劳很大，亲自给郭子仪脱卸戎装，封他为汾阳王。郭的六子八婿均受封为列侯，第七子郭暧被招为驸马。郭子仪在画幅的中间，身穿铠甲，头戴帅盔，背上插有三角小靠旗，他一手托天举，一手牵战裙，回身侧立呈一个舞台亮相架式。肃宗皇帝、公主、内侍、武士、大臣依序向两侧排列开。与郭对应的是一内侍手捧王帽、锦袍作弯腰侍奉状。画幅左侧另有一年轻将帅，头戴紫金冠，身穿铠甲，外披战袍，背插靠旗，腰间鸾带飘动，他面带微笑，作拱手相揖状。此人应是郭的第七子郭暧。画幅右侧对应处有一大臣头戴沙帽，一手捧朝笏，一手前举作安慰状，另一内侍手捧王帽、锦袍作回顾状。这几个形象组合起来力图交待同时被肃宗皇帝封赏的还有郭的第七子郭暧。因为他将是驸马爷，所以内侍也捧上了王帽。此幅画面两头均有一阁楼状建筑，斜开一窗户，内中各有一女性头像在向外观望，这恐怕是想交待的第三层内容。既突出主题，又交待同一时空发生的其它情节，画面显得十分丰满，更引人细细地观赏。雕刻形象分布均衡，视觉上产生稳定感觉，这也是建筑本身结构力学的特殊需要。石牌坊前后左右不管是立幅、横幅画面，除了大小面积、格局相等相似，其雕刻内容也是按对称、对比的原则安排的。右侧立柱雕刻《三请师》，左侧对应立柱位置雕刻的则是《三闯辕门》。前一个表现刘备与诸葛亮，后一个是张飞与诸葛亮之间发生的冲突。两幅画面上的人物形象的造形，数量也基本相似相等。又如石牌坊北面左角有一画面雕刻的是《渭水河》，表现周文王巧遇姜太公;右角上对应画面则雕刻《雪夜访普》，说的是宋太祖赵胤匡雪夜寻访到重臣程普的故事。赵匡胤帝王身份与周文王相等。姜太公与程普相当。按照匹配规律，我们较易于考证清楚其它繁复的画面。艺人们在雕刻内容的选择和具体位置的安排上是很讲究等级层次的。如下面这座青石牌坊，通过石牌坊图片就能看出其雕工精湛，采用深浮雕、浅浮雕、圆雕、透雕、平雕、线刻等多种雕刻手法，上面雕刻有吉祥瑞兽和祥瑞植物等浮雕图案，牌坊价格68万，样式如下；

石雕牌坊也叫做石牌坊

三、丰富的层次美感，巧妙的视角处理。

九襄石牌坊凡二米高度之下，画面皆作平面浅浮雕效果，不作过多的深层次处理，人物形象眉目神态刻画精细，衣著服饰结构准确，线条的变化转折交待清楚。人物性格特征鲜明突出。因此很适宜近距离慢慢欣赏。二米之上需抬头仰视的许多画面则浮雕，深浮雕，透雕等多种雕刻刀法结合使用。随着画面层层加高，画幅还略向前倾斜，形成一俯视角度，这样，雕刻形象不会因为透视而产生难看的变形。画面也不强调统一的透视规律，采取自由、分散、平行透视的组合，台阶、房舍、石栏、桌椅皆各按画面需要按对称、对比的规律处理。大量的画面，雕刻艺人实际把它当成一个舞台景箱来布置，虽然显得层次、形象过多繁复，但是人物形态、图案结构的来龙去脉交待是清楚的，人物形象有较强的体积感觉，某些前景人物离背景深达十余公分，它仅依靠后面几层人物或衬景与底面连结而加固支撑力。若值天晴，阳光直照画面，人物形态特别出，俨然是舞台空间的立体效果。如下面这座村庄石牌坊整体采用青石雕刻而成，为三门五楼样式，价格32万，样式如下；

三门五楼石牌坊样式图片

四、既雕刻又施彩的繁复手法。

石牌坊落成之初，雕刻形象是随类赋彩的。从一些残留的色块，可见当初上彩较厚。特别是戏曲雕刻人物的面部，用粉质很重的白色颜料涂底，然后再用粉红、淡赭、深红、土黄、黑色等颜色去分部涂染，去勾画，借此强调面部结构，加强性格和表情特征。一些净角(花脸)人物则直接依照舞台面部化妆办法去彩画。同时对衣著、鞋帽、兵器，乃至山、水、云、树、公案、门窗、花草图案皆仿照戏曲舞台的鲜艳、亮丽去涂填色彩，因此这些雕刻画面和单个雕刻人物俨然是戏曲舞台的再现。在戏曲艺术成熟兴盛的这一时期，石牌坊雕刻一直深受当地广大乡镇人民的热爱与呵护。但是迎风向阳的部位毕竟经受不了长期的风吹雨打。只有一些能够躲避风雨、日晒的小块画面，残留的彩痕斑斓，细看这些色痕，全是一些矿物质加工的颜料，至今尚保持其鲜亮的莫过于佛青、石绿、赭红、土黄等比较稳定的色相。下图一门三楼石牌坊，材质芝麻白，价格8万左右，石牌坊图片样式如下；

一门石牌坊设计图

五、鲜为人知的框架结构。

据当地年老长者介绍，在没有起重设备机械的条件下，这十余米高的石牌坊完全是土法安装的，即是堆填泥土之法。安装一层石牌坊加高一层泥土，待安装顶部完成，再刨开泥土露出完整的石牌坊，然后搭架对石牌坊进行彩绘。石牌坊的立柱、横梁等基本框架结构除了用石榫头扣结，还添加粘结之剂，石牌坊凡平面相结之处也采用粘结法，用糯米浆糊、生石灰，绵花等物调成糊状去充填缝隙，底座部分安装时还浇灌熔化了的生铁水，因此整座石牌坊浑然一体，历时百年之久;除小块脱落还坚固如初。估计其强度当不在现代水泥浇铸之下。下面这座美丽乡村牌坊为三门冲天式，材质五莲红，价格14万，样式如下；

村庄石牌坊图片

汉源九襄日照充足，少阴雨潮湿天气，比较暖和干燥。四围群山美壑有取用不尽的石材资源，因此建造这样一座石牌坊是有许多有利条件的。更因为九襄地理位置偏远，九襄石牌坊受人为破坏少，“文革”中有人准备把石牌坊当四旧炸毁，遭全镇人极力反对而作罢，石牌坊得以保存至今。1986年九襄石牌坊被列为雅安市文物保护单位。下面这座石牌坊为三门七楼样式，材质芝麻白，价格33万，样式如下；

乡村家祠石牌坊，宗祠石牌坊样式图片

六、世俗时尚与戏曲雕刻艺术的风靡。

整个清代，特别是乾隆、嘉庆两朝开始，用雕刻手段去表现戏曲故事，甚至完全照搬戏曲舞台场面来满足审美需要的艺术创作现象十分突出，并且逐渐形成这一时期的艺术特征。凡大到殿堂、戏楼、碑坊、亭桥，小到日常生活细碎物品，如家具、镜屏、车轿等凡是需进行雕刻装饰，几乎全部选雕舞台戏曲故事，就是一些民间传说、历史神话，雕刻艺人也把他们按照舞台形象处理。重现舞台场面风靡一时，成为一种时尚的艺术追求。我在雅安地区的其它地方，如上里、飞仙乡、芦山唐家山等处先后拍照到与九襄石牌坊相同的戏曲雕刻，其画面构图，人物造型，场面情节都基本相似。如《卸甲封王》、《太白解表》、《渭水河》、《杨家将》、《西厢记》、《玉祖寿》等。其人物造型妆扮、舞台身架姿势都基本相同。雕刻刀法技艺更相当接近。这一重复的雕刻现象说明，当时戏曲表演艺术因其兴盛对其它艺术门类的影响是巨大的。石雕艺人进行雕刻创作时最好的参照即是生活中的戏曲表演。并且具体施工时是有“蓝本”做依据的。或者同一批艺人在这一区域流动，他们总是表现他们相当熟悉的雕刻内容，才能大显身手。也有因师承关系，徒弟遵循师傅手艺的规范和技巧进行创作的。如此等等，这些因素自然形成一个地区、一段时间内，一种雕刻模式的重复发生。雕刻艺人熟悉戏曲故事，建造什么建筑物应该选择什么戏曲内容，这些内容在建筑的具体位置都形成了一定的装饰法则。

石牌坊效果图

120年前留下的这座石牌坊，坊上大量精美雕刻为了解清代中叶的戏曲、绘画、建筑、民风民俗提供了可贵的资料。在近百年的历史中，像如此丰富、完整、精美的民间雕刻艺术品还不多见。本文也只是一个初步的介绍，更多关于四川汉源九襄石牌坊雕刻样式图片请阅读http://www.shidiao136.com/，定做设计石牌坊就到嘉祥县长城石雕厂，长城石雕从事石牌坊制作设计20多年，石牌坊设计制作经验丰富，雕刻工艺精湛，以最优惠的石牌坊价格及最全的石牌坊图片，望广大新老客户前来参观考察和选购。

作者:长城石雕厂【原创】

版权属于:http://www.shidiao136.com/ 山东石牌坊厂家

其他人阅读了: