石雕麒麟石狮子形象比较

 石雕麒麟石狮子的形状

自佛教传入中国后，石雕麒麟、石狮子图像就一同背负起传教传法的职能，或可说石雕麒麟、石狮子艺术是佛教在中国普及推广的重要媒介，它们赋予佛教佛法更直观世俗的形象化特征、赋予教义教理更鲜明生动的人格化特征。

根据考古资料佐证，早在汉代，石雕麒麟雕刻形象是身像鹿，长有独角，身躯短小，长有像鹿一样短尾或有像牛的长尾，头顶的角向上、下弯曲，长短也不一定，还有的下领出现像山羊一样的长须。魏晋南北朝，石雕麒麟身形大变，体型长大，身形类狮、虎，足己变为猛兽的爪，牙齿外突，大张口，显得霸气十足。到了隋唐，麒麟长出双翼，羽翼上雕饰卷云花纹，足还是以马蹄居多，尾部下垂。这一时期的麟，神态中的凶悍逐渐隐去，多了平和温顺。宋元时，石雕麒麟书籍记载的是麒麟是传说中龙的第九个儿子，头部出现龙的特征，头两只角，身上出现鳞甲，身上开始雕刻火焰纹。 

明谢肇浏《五杂组·物部》载:“龙性最淫，故与牛交，则生麟。”明清保留宋元时龙头、兽身、马蹄、披鳞甲、狮尾巴的特征。此时的麒麟被归纳到龙形兽中。现今，石雕麒麟双角居多，龙头，身体披满鳞从以上的论述中，

据古代文献记载，璞说:“麒似麟而无角角是麟，无角的便是麒，可见麒麟的形象不断地发生变化。

麒麟有雌雄之说“雄曰麒，雌曰麟”，《汉书》中注角端似猪，角在鼻上，中做弓”。可以这样解释，头上长，或说雄性的麒不长角，雌性的麟角弯曲长在鼻子上面。

甲，身区体健硕，狮尾，蹄刻画成马蹄。

石狮子的形象，源于自然界真实存在的动物。

越文化与中原文化融合的产物，带有明显的地方特色。了。上面只是在文字记载中的狮子。真实狮子图像较早出现在唐人的绘画中，遗憾的是，很难找到存世的作品。台北故宫博物院藏元人所绘《贡莫图》中绘有两狮奴牵狮，狮子造型与真实狮子很接近。中国现存最早的石雕狮子，是东汉山东嘉祥县贵族墓武氏祠的石狮。汉代的青龙、白虎、玄武、朱雀都在出土实物中出现，而石雕麒麟却没有在器物中出现，只发现一种我们称为“辟邪”的独角兽。辟邪是一种貌似狮虎的猛兽，唐颜师古对这种神兽的注释是:“辟邪，言能辟御妖邪也”，后人认可了他的说法，赋予其辟除邪恶的神职。在形象上，他推断“似麟而有两角为辟邪”，所以人们就把战国、东汉时期的带翼神兽都叫辟邪。因其带翼，“辟邪”就经常被称为麒麟。

    石雕天禄也是一种相貌与狮子相似的有翼神兽，在东汉和南朝陵墓中出土的天禄额头上长有一只短角。而且到了唐代，在陵墓神道石像生中出现的天禄，就更接近狮子了，长披的旋卷鬃毛，阔实的胸部。古人认为辟邪与天禄是一种神兽的两种叫法。

孟康:“辟邪、天禄二而一也”。汉代就有在宫阁门外置天禄，门边置石雕辟邪的安排，因为它们能消灾避祸。因此也就有了“天禄”即“麟”说。

被称做狡犹的狮子，传说是龙的第五儿子。性格安静，平时喜欢坐伏，还喜欢烟火。故而常常被安排在佛座和香炉的脚部。据记载、狡犹是由印度佛教传入中国的洋狮子形象演变而来。一般在佛造像结枷跌坐或交脚而坐的前方可以看到它。到了明清，石雕狮子图像领下项圈中间的兽形纹大都是倪俊的样子。更多狮子请参考：

石狮子-花岗岩石狮子-汉白玉石狮子等各种狮子形象。

《后汉书·班超传》

石狮子，又名挑拔，似鹿长尾曰:“是岁，供奉珍宝符拔狮子”，学者孟康的解释为“符，一角为天鹿，，干粹叫符拔狮子，简称为狮子。”两角者为辟邪，无角者为狮子。

在石雕麒麟、石狮子形象的演变中，出现了许多与之形状相似的神兽，也有不同的称谓。椒图、又作铺首，造型是从警臀纹演变而来，因它生性好闲，所以常被拿来做上衔环的装饰，似狮形的椒图，狰狞而神秘。嘲风，相传嘲风喜欢历险而且好动，东张西望。在建筑装饰中列队挺立在殿台角、垂脊前端的走兽就是嘲风，就是俗称的瓦兽。宫殿、庙网安排嘲风，使得建筑在严整规格的庄重中有了一些精巧、生动的变化，也有着威慑邪魔规避灾祸的作用。嘲风领头的是骑禽的“仙人’，后面排列:石雕龙、石雕凤、石雕狮子、石雕天马、石雕海马、狡犹、押鱼石雕、狐穿石雕、斗牛石雕和行什石雕。这个排列有严格的等级限制，只有故宫太和殿才能十样俱全，按照官级次弟，要相应减少。

    明周析《石雕麒麟-石狮子名义考》议论到:辟邪拔除女天邪，故又称为“符拔”。辟邪有时被认作狮子，有时又被称作麒麟。从造型来看，天禄、符拔、狡犹、辟邪都大同小异，和石狮子的形象差别不大，又有些特征类似麒麟，在称呼认识上也较为混乱。它们似狮似麟的形象，刚好验证了狮、麟的“血缘”关系。作为民族传统雕刻艺术这个大家族中的石雕麒麟、石狮子、石雕貔貅、石雕辟邪等祥瑞神兽，它们就像一脉相承的兄弟，虽然相貌有些差异，但是有着浓浓的“血亲”

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