徽州牌坊的独特雕刻艺术-石牌楼的设计赏析

发布时间：2013-08-20 06:00:00 阅读：5385

我厂专业制作牌坊，研究牌坊，徽州牌坊作为我国牌坊的重要组成部分，更值得我们去研究，明代初年，徽州石雕牌坊制作技术已初具规模，雕风拙朴粗扩，以平面淡浮雕手法为主，一般只有平雕和浅浮雕，借助于线条造型，而缺乏透视变化，但强调对称，富于装饰趣味。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识日益浓厚，徽州石雕牌坊艺术也逐流向精雕细刻过渡，多层透雕取代平面浅雕成为主流。清代雕刻细腻繁复，构图布局吸收了新安画派的表现手法，讲究艺术美，多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，亭台楼榭，树本山水，人物走兽，花鸟虫鱼集于同一画面，且这些石雕牌坊图案都己经夸张、变形，玲珑剔透，错落有致，层次分明，栩栩如生，显示其雕刻工匠高超的艺术才能。

.2影响徽州石雕牌坊雕刻的人文社会因素

儒家文化和程朱理学对徽州雕刻艺术非物质文化遗产的影响石牌坊-石雕牌坊

徽州，既是一个地理概念，又是一个文化概念，地处安徽南部的黄山、百岳之间，包括绩溪、黯县、休宁、祁门、歇县以及江西婴源等地。在中国文化舞台上曾经扮演过重要角色，在历史上曾经是一个独立的文化区域。古徽州历史文化传统保持良好，这一地区家族制度盛行，传统民俗、家风世代传承。也就是在里，徽州人创造出了令世人瞩目的文化。

中国正统儒学中的程(颗)朱(熹)发源在徽州，春秋末期的孔子，创立了儒教，其理论核心既仁爱。儒教学说以三纲五常为主要内容，三纲为:君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲;五常为:仁、义、礼、智、信。至汉武帝时，儒教被推崇为国教，成为封建社会的主流文化。在传统文化中占有主导地位，其核心就是天人合一，主张自然与人的和谐统一，这种自然与人的亲和程度已上升到了一个哲学的高度，体现的是中国文化的精神特质。“天人合一”思想对中国传统吉祥图案的设计和应用有着广泛的影响。

在徽州石牌坊雕刻的装饰图案上，对天人合一的追求有很多都体现在对装饰图案的刻画上。雕刻艺人们往往把自然界的事物和人们向往幸福美好的愿望结合起来，比如牌楼牌坊上面的石雕寿星雕刻图案追求人与自然、情感与理性，物质与心灵的交融与和谐，使雕刻图案的题材充满了天然和淳朴的设计思想。

徽州的文人学者世世代代为儒家学说所浸润，历代相传，因此在徽州石雕牌坊建筑，尤其是其细部的雕琢设计中，无一不体现着儒家思想的文化风貌。在图案上大量的取材于大自然的万事万物，如飞禽走兽、花鸟鱼虫、并将丰富的想象与美好的寓意贯穿其中，如民间雕刻装饰图案的主题有:借桃代寿、借牡丹代富贵、借石榴代多子、石雕麒麟、石雕貔貅等。此外，儒家还强调“修身”，作为治国平天下的根本思想，儒家哲学为了生动地形容君子的品格，塑造了很多具有象征意义的事物，如，以梅、兰、竹、菊比拟君子的德行，以荷比拟品行清廉等. 徽州石牌坊，石牌楼

把这些象征物雕刻在家居和建筑之上，使得文人学者在民间雕刻的装饰中耳闻目濡而习修身儒家之道。有效地提升了建筑的艺术价值和文化品味，从而产生了巨大的精神功能。

新安理学是程朱理学的重要分支，以徽州理学家为主干组成，在徽州社会影响较广，奠基人程颗、程颐及理学集大成者朱熹为开山宗师，且祖籍均系徽州而得名。以维护继承、发扬光大朱理学为基本宗旨，它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年。新安理学的核心是伦理常纲，同时也倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道理不计其功”的思想和“修内政”、“攘夷狄”的节义思想。新安理学对徽州雕刻艺术的影响主要是在其雕刻艺术思想的营造上，这与朱熹所说的“理”有密切的关系，并渗透到徽州石雕牌坊雕刻艺术的活动中，给人的印象不仅工艺精湛，构图优美，且透着一股儒雅之气。