寺院牌坊之聚缘寺石雕牌坊安装工程

    佛道二教在历史的长河中相互影响，相互渗透，使二者具有鲜明的中国特色。现寺庙道观前修建石雕牌坊即为代表，高大庄严的牌坊不仅从地理位置上标示着进入寺庙道观，而且烘托出此地的庄严与肃穆。我们所研究的的现存168座牌坊中，与佛寺有关的牌坊26座，与道观有关的牌坊2座。

    约于两汉时，佛教经西域传入中国，其后与中国本土文化交融，并逐渐本土化，渗入中国人民的生活与信仰之中，与中国传统文化有机融合。道教是中国土生土长的宗教，形成于东汉，兴盛于南北朝。总体上看，其后世虽不如佛教兴盛，但对中国传统文化影响也非常深远。与族表、百岁、五世同堂、忠义、功德等石雕牌坊不同，佛庙道观牌坊很多是奉旨而建，绝大多数是宗教力量或民间自行建造。由于佛道二教在历史上兴衰于不同时期，有些地方可能在某一历史时期内是佛教圣地，过段时期又成为道教圣地，如此反复交替。反映在巴蜀牌坊铭文中，就是佛道二教的内容兼而有之。如本文前面提及的成都都江堰市灵岩寺喜雨坊，即是为纪念当地"大宪"为民祈雨而建。牌坊上的"仙都"、"第五洞天"等字样，均表明此处是道教圣地，而其旁记载建坊与玉皇殿始末的碑文，却明确记载当时这些活动有僧人参加。

    我国现存石雕牌坊铭文显示，主持牌坊修建的达官显宦、社会名流多有留名。建坊往往要请达官贵人、显赫名流题写对联、铭文。由于刻入石头即可不朽，所以从一品顶戴，到乡间小儒，都乐意将自己的名字写上牌坊。如四川达县石桥镇列宁街徐李氏牌坊请"当朝宰辅、头品顶戴楼"撰文，就显得十分风光。由于牌坊上可供写字的地方不多，有时不可能都写上，还会发生争执。俗传叙永县大石乡牌坊村"无字牌坊"，就是因为争着要在牌坊上留名的人太多，背景太复杂，无法协调，最终牌坊上一字不刻，所以当地人称之为"无字牌坊"。

    那些为石雕牌楼真正付出智慧的石匠、雕匠、成墨匠、堪舆者、经修首事、监修等，在巴蜀牌坊铭文中却记载较少，现在仅见于四川屏山县鸭池乡黄陈氏节孝坊，隆昌节孝总坊2、舒承提百岁坊、南大街郭玉峦功德坊，四川合江县凤鸣乡王郑氏节孝坊等少数几座牌坊。牌坊的特殊功能决定了其建筑位置，故其多数都建造在交通要道、人流如织之处，显示着主人曾经的荣耀。尽管巴蜀牌坊主要有标志坊、功德坊、节烈坊、家族和睦坊，虽然它们有着不同的作用，但有一个共同点，那就是让牌坊很醒目地出现在人们的面前。例如隆昌县的刘光第德政坊就在县城北关道观坪街，此街在清代是繁华之地;雅安飞仙关芦山县南界牌坊，是用来标明两地界限的，故修建在两县交界的必经之路上，人们要从雅安到芦山，需得从该坊门下穿过。另外有不少牌坊还建造在古蜀道旁，如绵阳魏城镇古蜀道旁的唐陈氏贞孝坊、涪城区磨家镇黄莲嘴村的陈唐氏与陈曾氏二节孝坊，隆昌县响石镇杨邱氏贞节坊等。梁思成指出:中国始终保持木材为主要建筑材料，故其形式为木造结构之直接表现。其在结构方面之努力，则尽木材应用之能事，以臻实际之需要，而同时完成其本身完美之形体。

    在建筑材料的选择上，与中国的其他古建筑一样，巴蜀地区牌坊在产生之初，多为木制，相对而言结构简单，其表面有许多彩绘花纹，一方面装饰牌坊，使牌坊美观，另一方面，"木构建筑有防腐作用，并有可能变化出多种色彩"。由于木制牌坊不易保存，明代以后多为石制牌坊。巴蜀地区比较潮湿，石材易取耐用，所以木制牌坊较少，现存的大致有:四川三台云台观木牌坊、资中永庆寺木牌坊、南充七宝寺木牌坊、遂宁广德寺木制圣旨牌坊、崇州文庙木制牌坊等等。而石制牌坊不少，且多为明清时所建。但是，巴蜀地区数百年来，以木材为主要建筑材料，人们在这方面积累了相当丰富的经验，所以在修建牌坊之时，未能充分发挥石料的优点，却使用了以前修木结构房屋的经验，导致了某些建筑的失败，这正如梁思成所言:匠人对于石质力学缺乏了解。盖石性强于压力，而张力曲力弹力至弱，与木性相反，我国古来虽不乏善于用石之哲匠，如隋安济桥之建造者李春，然而通常石匠用石之法，如各地石牌坊、石勾栏等所见，大多凿石为卯樵，使其构合如木，而不知利用其压力而垒砌之，故此类石建筑之崩坏者最多。

    不过，我们也不应据此否认石牌坊在建筑史上的价值。许多石牌坊的修建过程本身就很值得我们研究，如有的牌坊额杨上吨重，在当时是如何架上去的?这都是难解之迷，正如人们传说的"悬棺之谜"一样。石雕厂的雕刻艺术飘零于巴蜀大地上的牌坊们不仅默默地讲述着曾经的岁月，也以其鬼斧神工的雕刻彰显出独特的艺术魅力。每一座牌坊可以说都是一件十分精美的工艺品，从石雕牌坊底座到脊顶，从每个局部到整体，大至立柱、额杨，小到每一块花版、斗拱、桦头，无不都是雕刻艺术的完美体现。

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