古代修建石雕牌坊的意义是什么

发布时间：2012-10-24 00:01:42 阅读：7115

石雕牌坊是古代建筑的一颗闪亮的明星，其意识形态上的意义，即所谓：“旌别淑慝,表厥宅里,彰善瘅恶,树之风声”(《书经·周书毕命》),意思就是说，要通过牌坊这一建筑形式为媒介，来传颂符合那个社会需要的伦理道德标准下的优秀者，从而达到树立良好社会风尚、稳定社会秩序、维护其封建统治的目的。作为一种政治手段，此举其实存在于任何一个王朝和国度，只不过所采用的媒介形式和表现方式不同而已。惟其如此，所以历代封建统治者，都十分重视它的宣传作用，利用石雕牌坊来传达自己的治世思想和统治意图。如汉代的“榜其闾里”石牌坊，唐宋的“树厥门里”石牌坊，用来表彰功臣贤士。明清时期，相对于石雕华表，阙的旌表、纪念作用来说,石雕牌坊的使用范围则更为广泛，并形成一种定制，而华表，阙多用于皇家陵墓、宫殿等，非一般人所能用，更显其尊贵。

立牌坊是件光宗耀祖、流芳千古的大事，象征着皇帝的恩宠，代表一种无与伦比的荣耀，所以臣民百姓十分重视它。有了统治阶级的宣传，臣民百姓的追逐，明清时期，石雕牌坊随着封建社会发展达到鼎盛期，全国各地都能见到牌坊的身影，而这种表彰功德，科举，忠孝节义等纪念性牌坊则占了大部分。如古徽州仅仅六县，竟有千余座石雕牌坊，属于道德坊的，占据大部分，这里文化底蕴深厚，封教礼教根深蒂固，徽州被称为“程朱阙里”的同时亦有“东南邹鲁”的美誉，朱熹“存天理灭人欲”的理学命题，对牌坊尤其对贞节牌坊的大范围出现，有着不可低估的影响。仅《古今图书集成》中收入的明代烈女，就达三万六千人之众。据统计，仅清代旌表的节妇一项便有百万之众。董家遵根据《古今图书集成》汇集的明代的节妇数27141人，如果这个数可以作准，清代的节妇竟超过明代近40倍。

三门七楼石雕牌坊

石雕牌坊的使用场所演变

按使用场所分类（1）街巷道桥石雕牌坊牌坊由于既能分隔空间，又隔而不断，中间一间的净高与宽度都较大。坛庙祠庙石雕牌坊、天坛棂星门、金《后土祠庙貌图》碑刻棂星门，我们祖先崇拜自然，信奉天地、日月、水火、五岳、五镇、先农、社稷等神，立有坛庙祭祀。如旧时北京有九坛，分别为：天坛、地坛、社稷坛、祈谷坛、朝日坛、夕月坛、太岁坛、先农坛、光蚕坛。这些都是明清时帝王祭祀各种神的场所，坛庙往往立有牌坊石雕，以烘托神圣的气氛，如天坛是皇帝祭天的场所，每年三次，有两次在圜丘，圜丘位于天坛中轴线南端，为三层白石圆台，圆台外有两重方形坛墙称壝墙，意指天圆地方。四面内外壝墙的中间均有三座并列的棂星门，共24座，造型简洁、古朴。这种形制很早就有，如金《后土祠庙貌图》碑刻，后土祠前的棂星门，是最早的三座并列棂星门。[13]此外，民间还有为供奉各类神灵而建的海神庙、火神庙、妈祖庙、城隍庙、药王庙等，这些神庙也常利用牌坊作为点睛之笔来渲染神秘的氛围。如山西平遥的城隍庙入口立有一座三间四柱三楼木牌坊，坊额上正面书“城隍庙”三字，背面书“威灵百里”四字，寓意城隍庙的灵验，城隍庙供奉的是历史上对本地有重大贡献而被当作保护神的人物。除了崇拜自然，崇拜神灵以外，对圣人先贤也极为崇敬，并建祠庙，如孔子文庙、关羽武庙、岳飞庙、武侯祠等，这些祠庙尤其是文庙和武庙都建有庄重的棂星门和牌坊，孔子被尊为“万世师表”、“至圣”，如曲阜孔庙，初建于公元前478年，当年规模很小，仅就孔子故居为庙，“岁时奉祀”。西汉后，随着历代帝王对孔子的不断加封，孔庙规模也随之扩大，庙内共有九进院落，建筑严格按照南北轴线对称布置，从南面“金声玉振”坊起，连续有“棂星门”、“太和元气”、“至圣庙”共四座石雕牌坊，东西两侧还有“德侔天地”、“道冠古今”

二木坊，“金声玉振”坊为三间四柱三楼冲天式牌坊，柱子之间用一整块石板，中间坊额上书红色的“金声玉振”，以金始玉终寓意孔子儒家思想贯穿始终，标榜孔子的道德功绩，柱头上有蹲兽吼，石坊造型古朴浑厚。“棂星门”为三间四柱冲天42黄色琉璃瓦屋顶与皇家牌坊有点相似，牌匾书“灵峰胜境”，它与寺前的108级石阶形成寺庙的入口前导空间，更加衬托出菩萨顶的高和神秘境界。又如五台山的黛螺顶寺庙前立有一座三间四柱三楼木牌坊(图3-36)，木质古朴，虽未有灵峰胜境坊有气势，倒是非常优美。后者如武汉市的宝通禅寺山门(图3-37)，从正面来看，入口就是一座三间四柱
 景区石雕牌坊_仿牌楼明清风格

三楼牌坊，牌匾书“宝通禅寺”，中间一间开敞作为寺庙入口大门，这主要是利用牌坊的装饰功能来突出美化寺庙入口。图3-35五台山菩萨顶木牌坊图3-36五台山黛螺顶木牌坊图3-37武汉宝通禅寺山门图3-38昔日前门五牌楼（5）殿署牌坊牌坊具有装饰渲染气氛的作用，更重要的是它是身份、地位、荣耀、富贵、功德、威严、权势的象征，
五台山石雕牌坊为什么是少年奇才雕刻