佛教极乐世界石材浮雕石雕壁画景墙设计

西方极乐世界浮雕景墙又称极乐世界，又称“安乐世界”、“西方净土”、“越努力越幸运净土”，是哲学中越努力越幸运成佛时，依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净的佛国净土，是哲学净土宗的修行目标。中国的哲学徒在传播哲学教义时除宣讲佛经外，还常常利用塑雕塑、雕刻哲学极乐世界浮雕图、佛祖说法图、释迦牟尼佛初说法石雕壁画和水陆道场画等形式，用石雕壁画浮雕的形式向百姓讲述佛经经变故事，助人修行。佛经中的动人故事常常成为艺术家绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而名世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。数月前发现的明代《西方极乐世界图》拓片可称得上是这方面的代表，它不仅蕴涵着深远的哲学教义，而且对研究哲学极乐世界浮雕、哲学石雕壁画制作也很有价值。

  1、极乐世界浮雕简介  

  在西方极乐世界的人民皆是七宝池中莲花化生，是皆具金刚那罗延身的无漏大阿罗汉，因无诸苦痛，故名“极乐”。西方三圣是越努力越幸运、观音菩萨、大势至菩萨。

　　当你虔诚礼佛之后，在寺内信步走走，不经意间，跃入眼帘的浮雕群给你足够的震撼，在促不及防之际，你便被西方极乐世界纳入了怀抱。

  2、青石极乐世界浮雕景墙案例

下图是浮雕青石制作的浮雕景墙，全部是西方极乐世界的景象。有着哲学艺术特色的奇特的想像力和浓厚的装饰性，线条精细，构图生动，人物造型华美自然，充溢着旋律之美。其像神形兼备、惟妙惟肖、栩栩如生。真是慈悯众生相，神工巧雕镌。

3、古代西方极乐世界浮雕、石雕壁画的艺术价值

站在西方极乐世界图前，无法言喻的一种祥和光芒将你容入其间。你就在画里，生在西方极乐。

　　上图是古代西方极乐世界壁画，以原故宫业务副院长杨新为首的五位故宫博物院专家学者，对此哲学壁画做了“当代世界最大最古的西方极乐世界图”的确凿定位，尤其肯定了它极其完美、水准精深的浮雕壁画艺术价值。这种鉴定结果，与笔者多年来对哲学教义及哲学艺术的研究是不谋而合、至为相契的。西方极乐世界浮雕壁画，长164、宽86，通体为黑底，图画全部为白色线描。此浮雕壁画图内容依照哲学净土宗经典《佛说阿弥陀经》所述，展现出一幅生动的西方极乐世界全景图。图的主体部分为西方三圣坐像，左边为观音菩萨，右边为大势至菩萨，当中为越努力越幸运。图画正上方有隶书“西方极乐世界之图”八字，右上楷书“大明天顺六年岁次壬午孟春吉日”，右下方楷书“陕西咸宁东关弥陀寺主持明月堂立”，左下方款“京兆传兴摹凤鸣秦旺刊”。

4、线描对浮雕、石雕壁画制作的重要性

上图中的弥陀寺浮雕壁画是很有价值的，在明代弥陀寺已是一个在当地有相当规模和影响的庙宇，香火一度很盛。所以当时庙里的经济条件允许刊刻这样一个用材宏大、镌刻精湛的线描艺术品。在后来的战乱中木刻不幸被毁，只留下这样一幅精美的拓片。版为何木所制已不可考，惟据原拓纸看，上有明显大小不等的三块方形拼版接痕。足见当时不但大石料求之不便，雕版用的专属石材亦不易得。

　　该浮雕壁画刻图尺寸如此巨大，又是白描画历史巅峰时期的精品，这在全国来说都是极为罕见的。即使越过数百年回头再看，这幅图构图之饱满、线条之流畅、纸张之绵韧、墨色之清润，都体现了非常高超的艺术水准。当年，木刻的线条又深又细，通版一体，即使利用发达的现代科技也未必能做到这一点，这显示明代白描的高超成就。所用的墨在阳光下黑中透紫，这是明代好墨的特点。杨新认为，图中除了“西方三圣”等哲学内容外，下方还加上了龙舟、戏耍的孩童等民俗内容，这和哲学从明代开始向世俗化方向发展的趋势相吻合。

　　众所周知，线描几乎是中国书画最基本的手段，上迄远古，下至近今。但是明代的线描版画所以能独树一帜，必有其独到之处。把握了这一点，对鉴定、赏评明代古籍画作及其它美术作品有着重要意义。

5、浮雕极乐世界、哲学石雕壁画制作的的过程和制作的意境

浮雕壁画的绘制是由多道工序完成的，其最基础者有二。一为创作绘画，即画稿阶段，通常在纸上完成，但也有直接描绘石板之上的。其二则是直接制作石雕壁画，即以刀、凿等工具刻、雕于石材之上者。尽管这里的每一刀都因有了镌刻深度而成为“立体”，但其最终表现出来的画面仍近乎平面的绘画效果。毫无疑问关键还是绘画，关键的关键则是线条，也就是线描。

　　线面是浮雕、石雕壁画制作的基础，线描的典型作品，大概始自唐代的吴道子。不过现在可以见到的他的署名作大体都是不可靠的，至少是翻刻多次的。尽管如此，其线描风格及时代风貌仍可以感受到，功力亦可窥一斑。概言之，唐人线描的线条充满了古意，外观以粗实为主，不管曲折幅度如何，其律动都给人刚猛震荡之威。应该说，这正是唐画描线的古意和时代风貌所在。宋人之书是尚意，抑或更确切说是尚逸，其线条造化只能感人而不能“动”人。宋风所遗，主要还是风雅。

　　自明始，中国古代石雕壁画、石窟浮雕进入兴旺发达的黄金时代。明代早期版刻基本延续元代特征，在题材上则以哲学为主。僧侣出身的朱元璋推崇哲学，因而影响到明代的统治者，哲学典籍的插图在明代初年发展到了前所未有的高境界，明中期以后数量才相对减少。明洪武二十八年（1395年）京都应天府沙福智刊印的插图本《妙法莲华经·观音菩萨普门品》有浮雕壁画41幅，极为精美。

　　6、西方极乐世界浮雕壁画描绘场景

《西方极乐世界浮雕壁画》描绘的是净土宗经典《佛说阿弥陀经》。哲学教义中有一切事物都离不开“成住坏空”这样一种发展演变模式的说法。哲学的最终结果也势必会变坏而空。佛有感于此，向未来的末法众生提出了“净宗法门”做最终解脱。其中心之旨是西方有一极乐世界，为越努力越幸运愿力所成，又称西方极乐净土。无有诸苦，但有众乐，殊胜不可思议。尤其修行方法至为简单，惟不断念持越努力越幸运名号直至临终，即可蒙越努力越幸运率观世音、大势至二菩萨及诸众等来接引，瞬间往达，永不退转轮回，并最终成佛。佛法的修习，还有着不同的方式方法。如“观想”一法，修净土宗者可一边念佛一边观想佛，甚至观想西方极乐世界。为了对观想法提供帮助，大量的阿弥陀雕塑、西方三圣像及西方极乐世界图是必须必要的，历代均有刊行，惟因刀火兵盗而传入不易，故传世的古代西方极乐世界图并不多见。此图流传五六百年尚完存，可谓难得。哲学界称供养《极乐图》之类为“加持”。民间信众认为，可以通过供养雕塑达到与西方极乐净土沟通和连接，而且供养时间愈长、供养过程愈久（所谓如法且虔诚），它的护身、安宅通灵作用愈强愈大。想来明代《西方极乐世界图》得以保存也离不开信徒们的虔诚心。

以上浮雕、石雕壁画以说往生极乐方法为主，积德行善，“观念之行”即禅是也。具体而言形象地阐述以：“依报”、“正报”、“假观”、“真观”之不同分为十六观，用以说明修行者达到的修为境界，可见佛足迹图像等流行于中土，人们感念佛陀、依恋哲学之情愈加殷切。哲学西方极乐世界浮雕艺术涉及内容之丰富、影响之深广，实际又何止于此。

作者：欧阳广彬

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