佛教山门石牌坊样式图和装饰意境

山门石牌坊，为佛教正面入口的楼门。梁思成先生说:“建筑是人类征服自然，改造自然斗争的记录……建筑在人类一切造型创造中是最庞大、最复杂的，而佛教石牌坊便是这样一个集建筑装饰、雕刻、佛教文化艺术于一体的中国古建筑。

　　一、佛语讲“因缘而起”意为宇宙万物都必须由各种条件的配合才可能产生，即果从因生，事待理成，有依空立。研究山门石牌坊，首当其冲便是探究其历史沿革。　

下面石牌坊图片是我们嘉祥县长城石雕厂（www.shidiao136.com）设计制作的寺院山门：　

　　现在的佛教延续着唐代形成的廊院式建筑格局。从平面布局来看，佛教以中轴线贯穿，左右对称，主要殿堂都建在中轴线上，依次排列着石雕山门石牌坊、天王殿、塔院、大雄宝殿、法堂（或照堂）、藏经阁等，前低后高，主次分明，其他一些次要建筑则分列两旁。石雕山门是佛教寺院的正大门，为“一寺之枢要”。来到佛教，首先见到和经过的建筑就是石雕山门。石雕山门石牌坊修建的气势、雕刻工艺精美都是必须的。

二、  佛教山门石牌坊的类型

（1）   柱式有柱出头式（冲天柱式）如下图普陀山石牌坊

（2）   柱不出头式，如下图九华山石牌坊。

　　 按照大小分，可分为一门、三门、五门、七门石牌坊。

一门石牌坊图片-安装地点：西藏寺院

三门石牌坊图片-安装地点：鸡鸣寺

五门石牌坊-东北鞍山广佑寺

七门石牌坊图片-安装地点无锡灵山：

　　早期的山门石牌坊多模仿木牌坊制作的，在在受力设计上，牌坊由柱支撑额枋、斗拱和檐楼组成。竖向传力路径为：牌坊楼盖荷载—斗拱—额枋—竖向柱—地面。其中斗拱是檐楼下的承重构件，层层跳出，呈倒锥形，由坐斗、升、翘、昂、杭等部件组成，然而木料经过长期的风吹雨淋，极易腐蚀，因此现存下来的木牌坊大多为明清建筑，石牌坊存下来的很多，比如孔府的石牌坊有上千年了。

　三、 佛教山门牌坊的形态语系山门牌坊的意境

1、　　石雕山门石牌坊雕刻反映了-对意境的追求

　　山门石牌坊作为佛教的脸面，会直接影响信众对佛教的崇信之情，如王禹偁在《济州龙泉寺修三门记》中称：“夫寺之有门，若人之有衣冠，树之有枝叶也，不壮不丽，民安仰哉？”

　　所以在营建石牌坊时颇为用心。从南北朝到唐宋，佛教山门石牌坊多是重层的楼阁式建筑，如南朝荆州的河东寺“寺开三门两重，七间两厦”。唐代泗州的普光王寺“层楼敞其三门”。越州的大中禹迹寺“寺门为大楼，奉五百阿罗汉，甚壮丽”。

　　北宋东京的大相国寺“太宗皇帝至道二年，命重建石雕山门，为楼其上，甚雄丽”，且结构精妙，《后山谈丛》卷二载：“东都相国寺楼门，唐人所造，国初木工喻浩曰：‘他皆可能，惟不解卷檐尔。’每至其下，仰而观焉，立极则坐，坐极则卧，求其理而不得。门内两井亭，近代木工亦不解也。

　　2、寺有十绝，此为二耳。”诗人们来到佛教，面对这样工巧宏丽的建筑不可能熟视无睹，自然在他们的诗歌中会有所表现。

　　汉魏六朝诗歌中有诗提到了“门”，如何逊的《奉和同泰寺浮图》“：王门虽八达，露塔复千寻。”

　　王训的《从驾经大慈照寺》：“旌门曙光转，辇道夕云蒸。”这两首诗里的“门”实难确指“山门”，即使此“门”是指“山门”，不仅描写十分单调，且数量十分稀少，说明佛教山门石牌坊此时还没有正式进入诗人的视野成为诗人审美观照的对象。

　3、从唐代开始，寺院山门石牌坊雕刻对联开始在诗歌中大量出现，而在宋诗中山门出现的更多。

　　统观唐宋诗人对山门石牌坊的描写，我们发现他们对山门的宏丽没有太多的兴趣，如作为北宋皇家寺院的大相国寺，其山门“甚雄丽”，但现存的北宋诗歌没有一首诗对它直接描绘。唐宋诗人对佛教山门的关注点主要集中在它所处的优美环境上，且北宋诗歌对其描写表现得更为精致纤巧，从而营造出山门石牌坊的优美意境。

四、寺院石牌坊雕刻图案

富有各式图案的山门石牌坊又彰显着其非凡的地位。其中，佛教山门牌坊图案样式主要有动物图案、植物图案、几何图案等，常以雕刻或彩绘的方式出现。

　　动物图案以有象征神通的龙为主，还有象征智慧与净化的孔雀，象征勇敢威武的狮子，象征结实活泼，解脱辟火的摩羯鱼，象征福气的“蝙蝠”等。此外，屋脊上的鸱尾，为镇邪避火之物；檐角岔脊上的一排小兽装饰，为龙凤狮马等，有吉祥之意。

　　植物图案中，最常见当为莲花。作为佛教最典型的象征物之一，莲花以其“清净无染，超脱凡俗”特质，将佛教的圣洁庄严展现得淋漓尽致；又以其“薏藏生意，藕复萌芽”的生长规律，将佛教“展转生生，造化不息”的思想展露无遗。此外，象征吉祥的如意卷草纹；象征庄严华贵的牡丹；象征修行圆满的石榴；象征德与善吉祥佛语的宝相花；以及梅兰竹菊等也是常见题材。

　　下图是我们嘉祥县长城石雕厂制作的安装的大连寺院石牌坊雕刻图片，这座石牌坊宽度在23.9米，石牌坊价格在100多万，雕刻精美，样式气派：  

　　几何形题材中，常见的有象征轮回和吉祥万德的“卍”字；象征安宁祥和的祥云，象征光明神圣的火焰形等。

　　在人物题材中，以“飞天”形象图案为主。它来自印度佛教传说中掌歌舞的小神乾闼婆，传入中国后，与本土文化交融，最后形成了自由飘逸的空中人物图案。佛教也以飞天图案来象征大彻大悟后的自由之境，可与斗拱结合形成飞天斗拱。

　　除此之外，一些宗教性的装饰，如“佛八宝”，由宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法轮八种器物图案组成，这些器物分别和佛经中某些经语对应，如法轮，即佛法永恒，法力无边之意；宝瓶，表示福智圆满，吉祥、清净和财运，且无漏洞，常作为牌坊屋顶正脊中央的脊饰。

五、佛教山门牌坊的空间语意

佛教山门牌坊的空间语意主要从佛教空间序幕前导、彰显佛教宗教门第以及衬托佛教主体殿堂三块内容来解读。

　　佛教空间序幕前导在中国的佛教建筑中，因其深受中国传统建筑群体空间观影响，中国佛教寺院强调的空间是建筑群所在整体寺院空间。

　　从外部通往寺庙主体建筑群，通常会有一个前导部分，即山门牌坊，它既是主要的交通路线，又是整个寺观空间序列的前奏曲。从建筑学的意义上看，山门牌坊是建筑轴线序列的开端，引人入胜，酝酿空间高潮，预示着后面建筑序列的丰富多彩，如洛阳白马寺主要建筑位于南北向的中轴线上，依次为山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台、毗卢阁和齐云塔院的齐云塔。

　　彰显佛教宗教门第从宗教意义上讲，佛教山门牌坊是从尘世通往净土的转化空间，是朝拜佛祖或尊神的必经之路。无论是朝拜还是由尘世步入净地的过程，信徒都需要一个情绪上和环境上的过渡阶梯。而佛教山门牌坊在此便有着由俗入净，渐入佳境的奇用。此外，在上面形态语系中提到佛教山门牌坊纯明的色彩和各式图案，无不彰显其的崇高社会地位。

六、我们嘉祥县长城石雕厂制作的石牌坊案例

   位于衡山山麓中的方广寺石质山门,总高度8米,宽5.6米,全部由花岗岩雕刻而成,四柱三门结构,山门总石方用量达680多立方米,居我国现有石质山门中石方用量之首。山门雕刻工艺高超,其复杂程度和难度全国罕见。斗拱采用的是整块石材,构件与构件之间运用了槽形接合方式,中间不留任何缝隙,异常牢固。雕工仿宋代雕刻风格,体现佛教故事和传统故事主题。整座山门造型独特,两侧护山门的八根特殊龙柱,又称“福赐八大龙金刚”,与山门形成稳固的二角形,这在全国的石质山门中绝无仅有。支撑山门的其他柱子则采用了多重叠加方式,先垂直后倒挂,遍布整座山门有100多条龙,象征着富贵和吉祥。据悉,山门的修建请来了近60名一流的山东石牌坊雕刻师傅,前后耗时3年,耗资300万元左右。

结语通过对佛教山门石牌坊进行多角度探究，我们嘉祥县长城石雕厂概述了山门牌坊的历史发展，样式、以及山门意境。

   通过了解这些进入山门后，感受最深刻的就是“清”，这时我们所经过的山门石牌坊就不单单是一个建筑，还在文化的深层意义上表示从一个世俗喧嚣的世界走进另一个佛境清幽的世界。

作者；嘉祥园林石雕

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