无著菩萨：藏传佛教大悲心的陌生者

他也是《修行入门解说·善说海》和《略解修心七要要》的作者，但他并不是印度最有实力、最有影响力的大师。 现在有些人犯了一个错误。 我看到一个题为《佛陀之旅》的课件，封面居然是美国无着大师的肖像，说明他并不知道自己就是藏传佛教的无着大师。

我已经翻译了五桑大师的传记，前段时间讲《修行入门》时附在第二卷里。 希望你能一遍又一遍地读到作者的大慈悲心。 作者的教法独到，如意宝上师也说：“多听、读《佛道》，菩提心自然会衰退，大愿。” 世界上肯定有很多类似的论着，但为什么《佛陀行》在佛教界如此盛行呢？ 这是因为作者的不兼容。 现在国内外许多大师在弘法时，常说“这位大师在美国弘法”、“那位大师在日本弘法”……所以，对于昨天的学习，大家应该有一种欣喜的感觉。 没有快乐和兴趣，学习就不会成功。

整个理论分为三个部分：一是初始意义； 二、理论意义； 第三，最终意义。

A1（本义）分为两部分：一是顶礼；二是顶礼。 第二，脏话。

B1（大礼拜）分为两部分：1、全随念；2、随念。 2.单独回忆。

C1。 一般记忆：

那个魔罗给了夏亚！

这是梵文，“南无”是忆念，“罗革夏（月阿）亚”是世间自在王，合在一起就是对世间自在王——观世音菩萨的怀念。

观世音菩萨是五桑穷道士。 据一些史料记载，五桑是观世音菩萨的化身。 在他所创作的经典中，我们随处可见观世音菩萨的念念，让后世学者借助观世音菩萨的加持，产生不凡的慈悲心，逐渐成熟的菩提心。

C2。 分别忆念（与观世音菩萨无异上师）：

虽见诸法不来去，唯有精进精进者，利益一切，

在圣老爷的主音面前，三道门始终是恭敬的，令人怀念的。

这是大师对作者的赞扬。 从现实的角度来看，他的师父已经看到了一切的真相。 什么真相？ 正如龙蒙大师在《中国论》开篇所说：“不生不灭，不常不常，不一不异，不来不去”。 虽然他已经证悟了诸法的本质，脱离了八角戏的理论，但并不像罗汉那样自行融入法界，进入涅槃，但在外表上仍然无条件利益一切众生，他的大慈悲心非常强烈。强的。 例如，《涅槃经》云：“般若不能住于三有，慈悲不能住于涅槃”。 《现观庄严论》中也有类似的教法，说：“智慧不能住于三有，慈悲不能住于涅槃。” 因为智慧是很特别的。 他不会执着于三界轮回； 因为他的慈悲心很强，所以他不像小乘罗汉那样住在九玄。

在作者的一生中，有十位慈悲如山的上师，有十位学识渊博、学识渊博的上师，还有两位无双的上师……然而，真正在相续中激发菩提心的上师却是索南扎巴赫仁钦西日，这些上师二师与观世音菩萨无分别，故笔者在此以身、语、意三门恭诵。 这样的纪念，对菩提心的产生，有很大的利益和加持。

观世音菩萨被强调为大师，但佛经中很早就说他是古佛的再现，如：“过去正法清明，现在观世音菩萨现在”。 观世音菩萨的功德大家应该都很清楚。 《品》曰：“三十二应周辰寺，按类可救。” 在汉传佛教中，观世音菩萨有三十二应身，而在我们藏传佛教中，只有二臂观世音和四臂观音。 手观音和千手千眼观音。 西藏对观世音菩萨有着极大的信仰。 有句话说：“藏族人一叫爸爸就会念观世音菩萨心咒”。 确实，很多孩子不需要专门教《嗡玛尼帕米吽》，也没有人读不懂。 然而，今天在城市长大的哈萨克人可能有点危险。 如果我百分百保证，他们可能会受到解经的阻碍。 在汉族地区，尤其是北方，“户户有观音，户户有阿弥陀佛”。 供奉观世音菩萨已蔚然成风。 无论如何，观音都是不可思议的。 有些人甚至分不清他是神、仙还是伟人。 我遇到一个人，他说：我不信儒教，我只信观世音菩萨。 （观众笑）

从前，柬埔寨有一位八十多岁的老人，念诵观世音菩萨心咒一亿遍，获得了长寿智慧果。 在世间生活了三百年，他的肉身直接飞到了极乐世界。 尼泊尔有一位妓女，在放弃恶业后，念诵观世音菩萨心咒一亿多遍，她的身体显现为无上度母，人人都能看到。 另外，西藏有一位猎人，为了净化大恶业，虔诚地念诵观世音菩萨心咒一亿多遍。 后来他亲见观世音菩萨七次，死后也有很多成就。 这样的例子不胜枚举。 尤其是我们藏区，很多人到了老了，念观世音菩萨心咒或者阿弥陀佛心咒一亿遍。 但在其他城市，有些人念经的时候不数数。 其实计数还是有必要的。 知道自己背诵了多少，也是对自己的一种鞭策。 当然，如果你要念一亿遍，有些人可能会生气。 有一个人曾经自豪地说：“我已经念了一万遍阿弥陀佛了！” 一心念诵大悲咒或名号，大悲心一定会在自续中生起。

这里说智慧、慈悲是上师的特质，也讲观世音菩萨的殊胜境界，那么你应该求什么呢？ 一是智慧，二是慈悲。 有智慧、有慈悲，就不会愚痴，也不会救度众生。 否则，就没有慈悲，只有智慧，就像一些大学生或者高材生，即使他们很聪明，也不愿意帮助众生； 如果他们有慈悲和智慧，他们就无力帮助众生。 所以，每个人都要尽力依靠智慧和慈悲，特别是对于孩子来说，更要从小培养。

B. 宣誓：

诸佛，利益快乐源泉，修行佛法，成就成就，

亦依其行智，于此宣说佛行。

我见过很多牧师念错这个偈子，所以讲经的时候要注意，但如果不提倡的话，确实很难理解。 这句话是什么意思呢？ 舍利弗，一切快乐利益的源泉，并不是无缘无故出现的，而是通过修行佛法而获得的。 或“利”解释为增加生命，“喜”解释为决定胜利。 龙蒙菩萨云：“增寿者，能安乐，能得解脱。增生者，谓之安乐；决胜圆等觉者，谓之解脱。此三者，有多种根源。”但龙凶师可以概括为信心和智慧，如果你对上师三宝没有信心，或者没有选择的智慧，那么无论你做什么，都将一事无成。

佛果是一切利益与快乐的根源，那么它的因缘是什么呢？ 不是通过发动战争来侵略别国，也不是通过邪恶的手段来对抗别国，而是通过践行正义。 所以，想要获得圣果，就必须修行佛法。 这是利益众生的最好方法。

我常常想：佛法的加持与利益是不可思议的，像我这样一个小人物，也可以通过佛法来帮助众生。 有时候，如果我能帮助一些众生，无论我生病还是累，我都会感到很高兴。 幸福是发自内心的，而不是表面的。 要找到这个幸福的源泉，那就是佛教，如果没有佛教，即使我拥有全世界的财富，我也未必幸福，即使我当了国家的宰相，我也未必幸福。快乐的。 但我现在的幸福真的很难用言语来表达。 当然，这种幸福并不是无漏的幸福，而只是一种执着的幸福。

我们附近有一位牧师正在静修。 他每天都说：“我好幸福，我好幸福……”前段时间去汉地，他也张口闭口说自己很幸福。 我跟他开玩笑：“别老说你自己了，你很幸福，是不是中了欢喜魔了？” 当然，如果你有一定的佛法修行水平，无论如何你都会感到高兴。 在座的许多捐助者也是如此。 在接触佛教之前，光有钱、有条件是不够的。 反正心里有一种莫名的痛苦，但是通过冥想调伏了自己的心之后，我随时随地都感到快乐。 当然，如果得了舍利弗，一切漏痛在法界都会消失，而这一切的根源就是佛教，也就是《佛行》中所讲的道理。

一般来说，创世论要满足三个条件：身在实处的高手、见现穷道、通达五智。 有论者说，无着两者兼备，而且慈悲心极强。 我希望你读一下作者的传记。 通过传记中的一些道理，你可以了解到这个法则有别于其他法则的特殊性。 现在很多普通女士随意创论，别说三十七偈，五十七偈都能一口气写出来。 那天，一个弟子孙子也作了一部《佛行三十七偈》，但他写得乱七八糟，别说佛行了，连愚人的行也都写得乱七八糟。 当今世界的人们可以处理任何事情。 （老师笑）

总而言之，一切利益和快乐的根源是舍利弗，而舍利弗的根源是了解和修行佛法。 为了让他了解佛法，五桑大师以大慈悲心，以“佛行”造了三十七尊佛像。 颂。

前二（理论）分为两部分：一是入门前的修行方法；二是入门前的修行方法。

B1（预入法形式）分为七个部分：1、让难得的闲暇时间充满人体的正气；2、让身体充满正气。 2、放弃三毒故乡； 3、依止功德源泉寂静处； 在这世上; 五、远离逆命的恶友； 六、依靠善知识善缘； 七、皈依佛法的传入。

C1。 让难得的闲暇时光在人体内充满意义：

当大船被释放后，为了从他的渡口返回大海，

日夜不松懈，闻思修行佛行。

未转生八无暇之地，但已得八重生，同时具备学佛学法的有利条件。 从我自己的角度来看，我已经依靠了五种自成，从其他因缘来看，我已经依靠了五种他波罗蜜，并且有了十八种闲暇。 这个人体，就像一艘渡海的船，来之不易。 依靠它，一切众生都能从烦恼纠缠的无边轮回海中解脱出来。 所以，当你获得了如此优秀微妙的人体之后，你就千万不能松懈、偷懒。 你必须日夜勤奋。 你在勤奋什么？ 与其每天下班，去办公室抽根烟，看看报纸，然后浪费时间佛教中顶礼是什么意思，而是一心一意地学佛、思惟、学佛，正如钟敦巴大和尚所说：“修行佛法，需要听、想、修，三者结合起来，就是修禅的关键。”

寂天菩萨言：“是故舍利弗说，人身是极难得的。如果你不做这样的娱乐，如果你不做这样的善事，你就不能比欺骗自己更好了。”这个，你也没那么傻。” 没有什么比获得好运而不行善并充分利用它更愚蠢的了。 放眼全世界，每天都有无数人忙碌，有多少人修行善法、学佛学佛？ 因此，钟敦巴尊者说：“人身非常难得，遇到佛法更是难得，不要浪费。” 但当今世界，有很多人浪费时间，没有正气，整天打麻将，喝酒，抽烟，做各种违法行为，这就是所谓的人生价值。

现在你已经得了人身，又发了这么殊胜的菩提心，你一定要利用这个机会学佛、思惟、学佛。 当然，闻思学佛不是明天学、明天想、后天修，而是如《扎嘎山法》所说：“戴思学佛必须结合起来修行，就像马吃草，就等于同时吃草、嚼草、吞草。” 这是一个非常特别的技巧。 听佛的时候，一边想，一边想，尽量去修行。

现在很多人得到人体后不知道要做什么，有的甚至剃须后也不知道。 你还做些什么？ 当然是学佛，没别的事。 出家之后佛教中顶礼是什么意思，不用问，学佛、皈依、受在家戒之后该怎么办？ 也是为了学佛，没有别的。

现在很多人学了一点课本知识就自以为是、沾沾自喜。 事实上，从国际上来看，目前的课本知识根本无法满足人们的需求。 有些人读完博士后觉得自己很棒。 其实，如果没有学过佛法，光学知识是很自私的，解决不了任何问题。 因此，没有必要傲慢。 现在有些受过教育的人根本不想读书、思考、学习佛法。 研究了几年，他们觉得自己无所不知。 只是你在某个专业上学了一点而已。 与过去那些博览群书、学识渊博、精通五智的大师们相比，所谓的智者实在是非常可怜。

C2。 抛弃故乡三毒症结：

对亲人的贪爱如沸水，对敌人的仇恨如烈火，

忘记那些选择愚蠢和黑暗的人，放弃家乡的佛教修行。

如果你真想了解佛教，最好远离家乡，去一个安静的地方。 为什么？ 因为故乡是一切贪嗔痴的根源。

具体来说，在修行佛法时，如果你搬到家乡，

1、贪婪：对于母亲、亲人、朋友、家人等，总是有强烈的贪欲，就像沸水一样。 这种现象在城市尤其明显。 一日执着此人，明天执着他人。 人总是被烦恼所束缚，即使想学佛，也没有办法摆脱它。 我认识一个外行，经常给我打电话，她无话可说，“昨天和哥哥一起过生日”，“明天和姐姐一起过生日”，“后天和姐姐一起过生日” “……每天给我过生日要花很多钱。 长期以来，世间人彼此执着甚深，没有机会学习佛法。

2、嗔恨心：对憎恨自己的人、抢夺自己财物的人、诽谤自己的人、与自己关系不好的人，产生如熊熊烈火般的炽热的嗔恨心，瞬间烧毁自己的妄想。

3、痴情：失去理性择善断恶业的洞察力和洞察力，选择因果的智慧逐渐消失，无明与凡夫密布心的空虚。

更不用说别人了，正如我所说，我在清静的地方接受了二十多年的佛法教育，应该有一种定力，但我却感到羞愧。 我不敢在一个人多的城市呆太久，否则，除了做一些无聊的事情之外，我每天也不学习佛法，更无法表达我的慈悲心和慈悲心。 所以，除非是为了释放生命或者去看医生，我平时都会尽量避开城市。 我的慈悲和智慧是非常微薄的。 担心，真切地感受到这些事情。

故乡，是贪、嗔、痴的根源。 贪、嗔、痴是烦恼中最可怕的三大魔军。 在消除这些忧虑之前，我们必须放弃家乡。 当然，对于一些大城市的人来说，完全抛弃家乡、家庭、工作、儿女，背着行囊来到一个安静的地方是不现实的。 但有些想要离开的人往往对这句话记得很清楚。 去年或者前年，我在北京讲了《佛行》。 我花了两个多小时才解释完所有的讲座。 当时有一个居士，非常想剃须。 说完喝水时，我开玩笑地问他：“我昨晚讲了什么法？” “哦，你说过明天不在家的。” “堪布教了三十七佛事，你为何在远方只记得一件事？” 听说后来他没有出家，可能是家人不同意吧。 但他当时的体会很深，他确实认为家庭是贪嗔痴的根源，毫无意义。 一些捐助者回来后也有同样的感受。 前段时间，有一个弟子执意要下去救家人，但在家里呆了几天后，他感到一切都是贪、嗔、痴，然后又匆匆忙忙地回来了。

对于修炼者来说搬到山上确实是好事，但是对于大多数城里人来说，恐怕这是不现实的，所以我给大家一个教训：远离家乡没必要，你应该尝试一下。尽量调整时间，断掉一些琐事，如果可以的话，设立一个佛堂，每天以相对安静的形式修行一段时间，或者自己看书，也是一种不错的选择。远离喧嚣的方法。

我看到很多居士以前很散，现在虽然摆脱不了工作和家庭，但是可以掌控自己的时间，掌控自己的命运，调整自己的工作，创造机会和条件。每天学习佛法。 这也是一种非常方便的方式。 如意宝上师在日本时说过：“大家都去山里，很多条件可能不允许，但是可以创造一个学佛的条件。这也是远离家乡的秘诀，也是宁玛派的安静教学。”

因此，远离家乡是非常重要的。 《扎嘎山法》里说，住在清静地方的佛教徒无论如何也不能回到平常的家，即使听到别人说：“你父亲现在有危险了，你应该回来也是有道理的” ”。 你也应该反省一下自己：我不能回家，即使回来也无济于事，我没有办法让他们不死，我也可以在这里给他们念经、发愿。你一定要安心地住在这里。”

所以，有些施主听到别人说：“你爸爸死了，你爸爸死了，快回去吧”，就应该这样想：“我现在连头发都没有了，回去也不太舒服。就算父母生病了，我也帮不了他们，毕竟我不是医生，所以我就在这里给他读一下《圣言誓言》，然后我就不再回来了！” 按照《扎嘎山法》的教义，应该是这样的。 但当它真的落在我身上的时候，恐怕有些人会难以面对。 事实上，正如高僧大尼常说的那样，远离家乡是学佛最好、最方便的方式。

好啦，今天就到这里吧。

文殊菩萨是勇敢、智慧、智慧、智慧的，他的功德将会回来

我现在发愿，一切无明众生，都跟随他，不断修行。

三世诸佛皆赞叹，是一切大愿中最殊胜的。

我今发愿一切愚人，成就普贤菩萨无上功德。

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