五百罗汉石雕像图片_五百罗汉雕像样式大全

    对此课题的探讨，源于观巧竹寺五百罗汉石雕像么后，其绵丽的色彩，独特的造型，吸引我们的目光，亦引起我们的思考。在查阅资料的过程中发现：巧竹寺五百罗汉石雕像的雕造者为山东艺人，他在68岁入滇雕造巧竹寺罗汉石雕像前，己于1851年在成都宝光寺雕造五百罗汉石雕像。我们前往成都宝光寺考察五百罗汉雕像时，发现其与昆明巧竹寺的罗汉石雕像在表现手法方面存在明显的差异，如色彩方面：巧竹寺五百罗汉石雕像色彩绵丽，大色块、对比色运用颇多；宝光寺五百罗汉石雕像雕金身，仅在衣纹的權皱处有色彩涂绘的痕进。

    相貌方面：巧竹寺罗汉石雕像相貌＂野逸＂；宝光寺罗汉石雕像相貌＂儒雅＂。雕像风格方面：巧竹寺五百罗汉石雕像中，雕于大雄宝殿两侧墙壁上的敞尊罗汉像，以＂群组造像＂方式呈现给世人，再现＂壁雕＂？技艺；宝光寺的罗汉石雕像，单尊陈列，多采用圆雕技法。

    空间安置上：巧竹寺罗汉石雕像分列于大雄宝殿、梵音阁、天台莱阁三处，大雄宝殿两侧的墙壁上共雕像敞尊，每面墙壁雕34尊；梵音阁与天台莱阁的罗狭像，在空间上呈现出＂四＂字形结构，每一阁分左、中、右三间，每间墙壁的三面分上、中、下三层，靠口一侧的墙壁为内外两层，两阁的罗汉石雕像分别为217、218尊；宝光寺罗汉堂由中轴线将垫像分为南、北两区，两区内包含殿内壁、曲尺外侧、曲尺内侧、天井壁四个部分，罗汉石雕像呈＂田＂字形结构分布，甜列在四面墙壁、天井四周和四个独立的曲尺台上，另外四尊像位于田字殿的中屯、十字过道内，或坐或立。

    通过对两寺五百罗汉石雕像色彩、相貌、雕雕风格以及空间安置四方面的对比，我们发现虽然两寺五百罗汉石雕像都雕于晚清年间，且为黎广修及弟子雕造，但两寺的罗汉石雕像差异明显，除此之外，在罗汉类型、制作工艺、罗狭堂主尊方面又有相似之处，送其中是否存在一定的联系？

    为此，我们查阅罗汉石雕像的相关资料，了解自五代始，罗汉绘画、雕像在社会各阶层广泛流传并在此过程中形成一定特色。然而关于五百罗汉石雕像的来源，经典的记载各执一词。《十诵律》？卷四载，释迦牟尼佛生时，便有随他听法传道的五百弟子，称为五百罗汉。《法华经》？记载，佛为罗汉讲经之后，罗汉修成正果。《法住记》载十六罗汉各有部下，各有驻地，从五百到一千六百数目不等，五百罗汉石雕仅是其中一组。《舍利弗问经》记载；＂如是我闻，一时佛住罗阅祇，音乐树下与大比丘众一千二百五十人＂，在弗沙密多罗王灭佛法后，有石雕五百罗汉重兴圣教。两晋竺法护译的《佛五百弟子自说本起经》？记载佛灭度后次年，迦叶尊者与五百罗汉（五百比丘）*初结集的事。《高僧传》卷十二载，东晋时，五百罗汉*初显现于天台山；至五代，对罗汉的崇拜兴盛。

    佛经中记载石雕五百罗汉的各种起源，关于石雕五百罗汉的表现艺术－－绘画、雕刻，在佛教史、美术史中亦有记载，*早把罗汉绘成图画出现在后汉时期。随着《佛说兴起行经》的翻译，五百罗汉石雕像开始流传，两晋么后，《佛五百弟子自说本起经》译出，在北方中原地区，五百罗汉石雕像的事迹逐渐传播。至盛唐时期，敦煌莫高窟壁画中已有＂涅藥变相＂的石刻，表现的是一佛二弟子题材，龙口石窟中亦有罗汉题材的石刻。北方的寺院壁画中，有＂释迦十弟子＂、＂十六罗汉浮雕壁画＂、＂十八罗汉石雕壁画＂等罗汉题材的壁画。南方现今遗存*多的早期罗奴壁画，是成都大圣慈寺的＂行道二十八祖（西天二十八祖）＂、＂行道罗汉有六十余躯＂，由四川画家左全绘画，这些遗存为后来五百罗汉石雕像的创作奠定了基础。