中国石狮文化的形成

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摘要

中国虽然不产狮子，但当外来的狮子文化传入以后，并不是完全被动的接纳和吸收，而是经过较长时间的酝酿、改革而形成了本民族所特有的新的石狮子文化。

任何一个我们文化的形成，无不带有本我们独特的个性，而这种个性的形成，又得益于本我们的地域、风土和固有的宗教信仰。我们虽然不产狮子，但当外来的狮子文化传入以后，并不是完全被动的接纳和吸收，而是经过较长时间的酝酿、改革而形成了本我们所特有的新的石狮子文化。内中溶入了我们我们的理想和情操，而这种在外来文化基础上的改头换面，其客观上是因为从西域输入的真狮和狮文化数量有限，只有极少数人才有机会耳闻目见，故仅凭口述笔传，*增加了对狮子形象的神秘性，于是产生了似狮似虎能飞能游的异兽形象，其中以表形为主和表意为主，总体上可分为三个大类，威猛型、驯服型、神异型。

花岗岩石狮子

1.威猛型

威猛型与驯服型都以外来表形为主体的狮文化，是丝绸之路开通以后以“殊方异物”进入我们，其中佛教又是*重要的媒介。三国，南北朝的政局动荡不稳，南北长期分裂混战，西晋十六国、东晋十六国、从东汉光武帝至隋代统一的近600年期间，战火遍地，民不聊生，道教的求现世利益，得不到太多人的支持，而佛教重来世利益却成为大多数芸芸众生的祈求，于是从东汉初年传入中原的佛教得以落脚生根，在乱世之中，成为当时多灾多难的我们心目中的一支重要精神支柱，为石狮子的崇拜和传播创造了*有利的社会条件。
石狮子在佛教之中有至高无上的地位，与石狮子习性有关。现实中的狮子就有至尊无敌的个性，它的豪迈的步伐，所向披糜的气概，从来不知什么叫避让，因此在野生动物园中，常常被汽车撞死。在公元前5世纪的印度西北部，佛教产生后，石狮子就成为至尊无上的释翅牟尼的化身。在公元前3世纪的古印度阿育王石柱顶部，就刻有3头石狮子，表示佛的威慑力。佛经将释迎牟尼比作“人中狮子”，佛说法称为“狮子吼”等，于是佛教及佛教文化传入以后，少见多怪的我们人，*将石狮子视为“王者”和万物之主，它的体型硕大，状态威猛，具有强大的镇慑力。东汉时代的一些王公大臣墓前有用作镇墓，南朝帝王墓前的“**”，高与宽达4米左右，望而生畏，实即是突出石狮子威猛的个性。

花岗岩石狮子

2.驯服型

这类狮子造型起初带有浓厚的宗教色彩，这就是威猛无比的狮子在大雄至尊的释迎牟尼面前显得温驯如狗猫，不仅形体小，而且神态妩媚温驯，由此*衬托佛力的伟大，佛经上的狮子听经故事和敦煌、龙门诸多石窟都有这类驯狮。初唐版刻《金刚经》扉页的图像，狮子形如小猫伏在地上，一般作坐、跑、立姿表演俯首贴耳、温驯谦诚，而在南朝的不少青瓷器皿，如水器、烛台也属这种类型。猛狮失却威严，从宗教性走向民间，成为民间避邪纳吉的日用器物，一变为可亲可近的亲密伙伴，这种形象，明清唐宋狮子雕刻特点是从精神上带来几分慰籍和温馨，而这种驯服型的造型此后一直在民间流行为玩具狮、印染狮、压绷狮、拴娃狮等。

青石石狮子

3.神异型

在西域的石狮子文化传入我们之前，在殷商、秦汉时代、我们就有图腾式的龙、凤、麟、朱雀、玄武等祥瑞异兽，它是我们本土原始宗教和神仙神权观念的产物，后成为秦汉时代神仙方士玄学的文化内容，由文学艺术的推波助澜，造型艺术的具象显示，使西王母、东王公、天禄、蟾虎等的神异动物，成为战乱中的芸芸众生对神灵越发祈求和崇拜，于是把西域传入的狮子视为神物，给予蒙上神秘的理想色彩，有的头顶生角、有的肩上添翼，身上附有云气和火纹。这种对外来动物形象加上本我们特有的精神观念，成为这一时代的又一类石狮子，如四川雅安高颐墓的翼狮，河南南阳宗资墓的天禄狮，河南洛阳出土的**狮等，特别是南京、武进等郊外的南朝帝陵，巨大的石兽高达3-4米，无不具有狮子的特征，但又带上神异的夸张。这种神异型的狮子，在后世成为民间吉祥物中的狮子造型的一种。

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